Sức khỏe

Có thể đi đến nhà thờ trong thời gian của bạn?

Pin
Send
Share
Send
Send


Hiên nhà thờ nằm ​​ở phía tây của ngôi đền, nó là một hành lang giữa lối vào đền và sân trong. Sự giả vờ từ lâu đã trở thành nơi nghe cho những người không được rửa tội, tuyên bố, những người bị cấm vào đền trong một thời gian nhất định.

Có điều gì gây khó chịu cho một Cơ đốc nhân ở ngoài chức vụ của nhà thờ, tham gia xưng tội, hiệp thông trong một thời gian?

Ngày kinh nguyệt không phải là một căn bệnh, một tội lỗi, mà là trạng thái tự nhiên của một người phụ nữ khỏe mạnh, nhấn mạnh khả năng của cô ấy để sinh con ra thế giới.

Tại sao sau đó câu hỏi phát sinh - có thể thú nhận trong thời kỳ kinh nguyệt?

Cựu Ước chú ý rất nhiều đến khái niệm về sự sạch sẽ khi bước vào trước Chúa.

Để xử lý nước thải:

  • bệnh ở dạng bệnh phong, ghẻ, loét,
  • tất cả các loại tràn dịch từ cả phụ nữ và nam giới
  • chạm vào xác chết.

Người Do Thái trước khi thoát khỏi Ai Cập không phải là một người. Ngoài việc thờ phụng một Thiên Chúa, họ đã vay mượn rất nhiều từ các nền văn hóa ngoại giáo.

Do Thái giáo tin rằng tạp chất, một xác chết - một khái niệm. Cái chết là sự trừng phạt của Adam và Eva vì sự bất tuân.

Thiên Chúa đã tạo ra con người, vợ của ông, hoàn hảo về sắc đẹp và sức khỏe. Cái chết của con người gắn liền với một lời nhắc nhở về tội lỗi. Thiên Chúa là Sự sống, mọi điều ô uế đều không có quyền chạm vào Ngài.

Sự xác nhận điều này có thể được tìm thấy trong Cựu Ước. Cuốn sách của Leviticus, chương 15 nói rõ rằng "không chỉ những người vợ bị coi là ô uế trong dòng máu, mà là mọi người chạm vào họ".

Để tham khảo! Trong thời kỳ kinh nguyệt, nó không chỉ bị cấm trong đền thờ mà còn trong cuộc sống hàng ngày, giao tiếp, liên lạc cá nhân giữa bất kỳ người nào và một người phụ nữ không sạch sẽ. Quy tắc này liên quan đến người chồng, cấm tất cả các loại hoạt động tình dục trong thời kỳ kinh nguyệt.

Khi sinh con, máu cũng được tiết ra, vì vậy người mẹ trẻ bị coi là ô uế trong 40 ngày khi sinh con trai, 60 sau khi sinh con gái.

Các nữ tu sĩ Pagan bị tách khỏi các nghi thức vì yếu đuối, theo ý kiến ​​của họ, sức mạnh ma thuật biến mất khỏi máu.

Thời đại của Kitô giáo đã có những sửa đổi trong vấn đề này.

Tân Ước - một cái nhìn mới về sự tinh khiết

Sự xuất hiện của Chúa Giêsu thay đổi hoàn toàn khái niệm về một lễ vật tội lỗi, ý nghĩa của sự thuần khiết.

Chúa Kitô nói rõ rằng Ngài là Sự sống (Giăng 14: 5 - 6), quá khứ đã qua.

Chính Đấng Cứu Rỗi chạm vào chiếc giường phàm trần của thanh niên, hồi sinh con trai góa phụ. (Lu-ca 7:11 - 13)

Một người phụ nữ bị chảy máu trong 12 năm, khi biết về sự cấm đoán của Cựu Ước, bản thân cô đã chạm vào mép quần áo của Ngài. Đồng thời, nhiều người đã chạm vào cô, bởi vì luôn có rất nhiều người xung quanh Chúa Kitô.

Jesus ngay lập tức cảm thấy sức mạnh chữa lành thoát ra từ anh ta, được gọi là người đàn ông bệnh hoạn một thời, nhưng không ném đá vào cô, mà bảo cô hãy mạnh dạn hơn.

Điều quan trọng là! Không nơi nào trong Tân Ước là nó viết về sự không tinh khiết của xuất huyết.

Sứ đồ Phao-lô, gửi thư cho người La Mã, chương 14, nói rằng bản thân ông không có điều gì ô uế. Mọi người nghĩ đến với những điều không rõ ràng về bản thân, sau đó họ tin vào điều đó.

Sứ đồ viết về thư tín đầu tiên cho Ti-mô-thê, chương 4, mọi thứ phải được chấp nhận, cảm tạ Chúa, người đã làm mọi việc tốt.

Kinh nguyệt là một quá trình do Thượng đế tạo ra, họ không thể xử lý tạp chất, ít hơn nhiều để tách ai đó ra khỏi sự bảo vệ, ân sủng của Thiên Chúa.

Trong Tân Ước, các sứ đồ, nói về tạp chất, ngụ ý việc sử dụng các sản phẩm thực phẩm bị Torah cấm, điều này không thể chấp nhận được đối với người Do Thái. Thịt lợn liên quan đến thực phẩm ô uế.

Các Kitô hữu đầu tiên cũng có một vấn đề - là có thể hiệp thông trong kỳ kinh nguyệt, họ phải tự mình đưa ra quyết định. Ai đó, theo truyền thống, canons, đã không chạm vào bất cứ điều gì thánh. Những người khác tin rằng không có gì có thể tách họ ra khỏi tình yêu của Chúa, ngoại trừ tội lỗi.

Nhiều tín đồ nam nữ trong thời kỳ của họ đã thú nhận và nhận được sự hiệp thông, không tìm thấy trong những lời, bài giảng của Chúa Giêsu, một sự cấm đoán.

Thái độ của nhà thờ đầu tiên và những người cha thánh của thời gian đối với câu hỏi hàng tháng

Với sự ra đời của niềm tin mới, không có khái niệm rõ ràng nào trong Kitô giáo hay Do Thái giáo. Các sứ đồ tách mình ra khỏi giáo huấn của Môi-se, mà không phủ nhận nguồn cảm hứng của Cựu Ước. Đồng thời, tạp chất nghi lễ thực tế không được thảo luận.

Những người cha đầu tiên của nhà thờ đầu tiên, như Methodius Olimpiysky, Origen, Martyr Justin, coi vấn đề của sự thuần khiết là một khái niệm về tội lỗi. Ô uế, theo nghĩa của chúng, có nghĩa là tội lỗi, điều này áp dụng cho phụ nữ, thời điểm có kinh nguyệt.

Origen quy không chỉ kinh nguyệt, mà còn quan hệ tình dục với tạp chất. Anh ta phớt lờ những lời của Chúa Giêsu rằng hai người, bằng cách giao hợp, bị biến thành một thân thể. (Mat.19: 5). Chủ nghĩa khắc kỷ, khổ hạnh của ông không được xác nhận trong Tân Ước.

Học thuyết Antioch của thế kỷ thứ ba đã cấm các giáo lý của người Lêvi. Ngược lại, Didaskalya tố cáo các Kitô hữu, người trong thời kỳ kinh nguyệt đã rời bỏ Chúa Thánh Thần, tách rời cơ thể khỏi các mục vụ của nhà thờ. Những người cha của nhà thờ thời đó coi rằng cùng một bệnh nhân chảy máu là cơ sở cho sự hô hào của anh ta.

Clementy of Rome đã đưa ra câu trả lời cho vấn đề này - liệu có thể đến nhà thờ trong kỳ kinh nguyệt hay không, tranh cãi nếu người ngừng tham dự Phụng vụ hoặc nhận hiệp thông, rời bỏ Chúa Thánh Thần.

Một Kitô hữu chưa vượt qua ngưỡng của ngôi đền trong kỳ kinh nguyệt, không liên quan đến Kinh Thánh, có thể chết nếu không có Chúa Thánh Thần, và làm thế nào để được sau đó? Saint Clement trong các sắc lệnh tông đồ của Hồi giáo đã khẳng định rằng không phải việc sinh con, cũng không phải ngày quan trọng, cũng không gây ô nhiễm một người, không thể tách rời anh ta khỏi Chúa Thánh Thần.

Điều quan trọng là! Clementy of Rome đã lên án các Kitô hữu vì những bài phát biểu trống rỗng, nhưng ông coi việc sinh con, chảy máu và khiếm khuyết cơ thể là những điều tự nhiên. Ông gọi cấm là phát minh của những người ngu ngốc.

Thánh Grêgôtsôsôsô cũng đứng về phía phụ nữ, cho rằng các quá trình tự nhiên do Thiên Chúa tạo ra trong cơ thể con người, không thể là lý do cho việc cấm tham dự các buổi lễ của nhà thờ, để thú nhận, để hiệp thông.

Hơn nữa, vấn đề tạp chất nữ trong thời kỳ kinh nguyệt được nêu ra tại Nhà thờ Gangrsky. Các linh mục tập hợp vào năm 341 đã lên án người Eustathia, những người coi không chỉ kinh nguyệt là không trong sạch, mà còn quan hệ tình dục, cấm các linh mục bước vào hôn nhân. Trong giáo huấn sai lầm của họ, sự khác biệt giữa hai giới đã bị phá hủy, hay đúng hơn, người phụ nữ được đánh đồng với một người đàn ông trong cách ăn mặc, hành vi. Những người cha của Gangrsky Sobor đã lên án phong trào Eustinian, bảo vệ nữ tính của các Kitô hữu, công nhận tất cả các quá trình trong cơ thể của họ là tự nhiên, được tạo ra bởi Thiên Chúa.

Vào thế kỷ thứ sáu, Gregory Đại đế, Giáo hoàng thành Rome, đã đứng về phía giáo dân trung thành.

Đối với Saint Augustine of Canterbury, người đưa ra câu hỏi về ngày kinh nguyệt, sự ô uế, Giáo hoàng đã viết rằng cảm giác tội lỗi của các Kitô hữu trong những ngày này là không, cô không thể bị cấm thú nhận, để được rước lễ.

Điều quan trọng là! Theo Gregory Đại đế, lời khen ngợi xứng đáng với những người phụ nữ kiêng rước lễ vì lòng tôn kính, và người đã nhận anh ta trong kỳ kinh nguyệt vì tình yêu vĩ đại của họ đối với Chúa Kitô, không bị lên án.

Giáo huấn của Grêgôriô vĩ đại kéo dài đến thế kỷ XVII, khi một lần nữa cấm các Kitô hữu vào nhà thờ trong kỳ kinh nguyệt.

Nhà thờ Nga sớm

Nhà thờ Chính thống Nga luôn được đặc trưng bởi các luật nghiêm ngặt liên quan đến những ngày quan trọng của phụ nữ, bất kỳ loại hết hạn nào. Nó thậm chí không đặt ra câu hỏi - có thể đi đến nhà thờ trong kỳ kinh nguyệt. Câu trả lời là không rõ ràng và không thể thương lượng - không!

Hơn nữa, theo Nifont Novgorodsky, nếu việc sinh nở bắt đầu ngay trong đền thờ và đứa trẻ được sinh ra ở đó, thì toàn bộ nhà thờ bị coi là ô uế. Nó được niêm phong trong 3 ngày, được thánh hóa lại bằng cách đọc một lời cầu nguyện đặc biệt, có thể được tìm thấy bằng cách đọc "Câu hỏi của Kirik".

Tất cả những người có mặt cùng lúc trong đền thờ đều bị coi là ô uế, họ chỉ có thể rời khỏi đó sau khi cầu nguyện trong sạch của Sách Trebnik.

Nếu một phụ nữ Kitô giáo đến đền thờ "trong sạch", và sau đó cô ấy bị chảy máu, cô ấy phải khẩn trương rời khỏi nhà thờ, nếu không thì việc đền tội nửa năm đang chờ đợi cô ấy.

Những lời cầu nguyện trong sạch của Sách Temnik vẫn được đọc tại các nhà thờ ngay sau khi sinh em bé.

Câu hỏi này là rất nhiều tranh cãi. Vấn đề chạm vào một người phụ nữ không sạch sẽ trong thời kỳ tiền Kitô giáo là điều dễ hiểu. Tại sao ngày nay, khi một đứa trẻ được sinh ra trong một cuộc hôn nhân thiêng liêng và là một món quà từ Thiên Chúa, thì sự ra đời của nó làm cho người mẹ, tất cả những ai chạm vào cô ấy bị ô uế?

Cuộc đụng độ hiện đại trong nhà thờ Nga

Chỉ 40 ngày sau, một Cơ đốc nhân được phép vào đền thờ, với điều kiện hoàn toàn "trong sạch". Nghi thức của nhà thờ hoặc giới thiệu được thực hiện trên đó.

Giải thích hiện đại cho hiện tượng này là sự mệt mỏi của người phụ nữ khi chuyển dạ, cô được cho là cần phải phục hồi. Làm thế nào để giải thích rằng những người bệnh nặng được đề nghị đến thăm đền thường xuyên hơn, để lãnh bí tích, được thanh tẩy bằng máu của Chúa Giêsu?

Những người hầu của thời hiện tại hiểu rằng luật của Sách yêu cầu không phải lúc nào cũng được xác nhận trong Kinh thánh và Kinh thánh của những người cha của Giáo hội.

Hôn nhân, sinh sản và tạp chất là một cách khó khăn để gắn kết với nhau.

1997 đã điều chỉnh về vấn đề này. Thượng hội đồng thánh Antioch, vị tổ sư vĩ đại của ông Ignatius IV đã quyết định thay đổi các văn bản của Sách Thánh tích về sự tôn nghiêm của hôn nhân và sự thuần khiết của các Kitô hữu đã sinh ra một đứa trẻ trong liên hiệp được nhà thờ thánh hiến.

Hội nghị Cretan năm 2000 khuyến nghị rằng khi tổ chức một nhà thờ hoặc giới thiệu một người mẹ trẻ, hãy chúc phúc cho cô ấy, và đừng nói về sự ô uế.

Điều quan trọng là! Khi giới thiệu một người mẹ, nhà thờ ban phước cho ngày sinh nhật của đứa trẻ nếu người mẹ mạnh mẽ về thể chất.

Sau Bêlarut, các nhà thờ Chính thống đã nhận được những khuyến nghị khẩn cấp để truyền đạt tới tất cả giáo dân rằng họ muốn tham dự đền thờ, xưng tội và lãnh bí tích được chào đón bất kể những ngày quan trọng.

Thánh John Chrysostom đã chỉ trích các giáo sĩ đã tuyên bố rằng việc viếng thăm đền thờ vào những ngày quan trọng là không thể chấp nhận được.

Dionysius của Alexandria ủng hộ việc tuân thủ các khẩu súng, tuy nhiên, cuộc sống cho thấy rằng không phải tất cả các luật đều được quan sát bởi các nhà thờ hiện đại.

Các thần không nên cai trị Giáo hội, vì chúng được viết cho các dịch vụ đền thờ.

Các câu hỏi về những ngày quan trọng đeo mặt nạ đạo đức dựa trên giáo lý tiền Kitô giáo.

Vị tổ sư hiện đại Pavel Serbsky cũng không xem xét một người phụ nữ trong một ngày quan trọng không tinh thần hoặc tội lỗi. Ông khẳng định rằng trong kỳ kinh nguyệt, một Cơ đốc nhân có thể xưng tội, được rước lễ.

Đức Giáo Hoàng viết: Làm sạch hàng tháng một người phụ nữ không làm cho cô ấy nghi lễ, cầu nguyện ô uế. Tạp chất này chỉ là vật chất, cơ thể, cũng như chất thải từ các cơ quan khác. Ngoài ra, vì các sản phẩm vệ sinh hiện đại có thể ngăn chặn ngôi đền trở nên ô uế do chảy máu vô tình ... chúng tôi tin rằng từ phía này, không có nghi ngờ rằng một người phụ nữ có thể đến nhà thờ trong khi làm sạch hàng tháng với các biện pháp chăm sóc và vệ sinh cần thiết , biểu tượng hôn, uống nước chống thực phẩm và nước thánh hiến, cũng như tham gia ca hát.

Điều quan trọng là! Chính Chúa Giêsu đã thanh tẩy phụ nữ và đàn ông bằng máu của Ngài. Chúa Kitô đã trở thành xác thịt của tất cả Chính thống giáo. Ông chà đạp lên cái chết của cơ thể bằng cách cho mọi người một cuộc sống tinh thần, không phụ thuộc vào tình trạng của cơ thể.

Làm thế nào nó là trước đây?

Trong phần lâu đời nhất của Kinh thánh - Cựu Ước, người ta nói rằng người dân không sạch sẽ không nên vào đền thờ. Danh mục này bao gồm:

  • bệnh nhân phong
  • tất cả những người bị bệnh viêm mủ,
  • những người đã làm ô uế bản thân bằng cách chạm vào một cơ thể đang phân hủy (xác chết),
  • phụ nữ bị chảy máu sinh lý.

Người ta đã tranh luận rằng người ta không thể đến thăm một ngôi đền trong bất kỳ điều kiện nào.

Một sự thật thú vị: vào thời điểm các bà mẹ sinh con trai được phép đến nhà thờ 40 ngày sau khi sinh, một cô gái được phép sau 80 tuổi.

Bây giờ họ nghĩ gì?

Theo Tân Ước, các điều chỉnh đã được chia thành danh sách những người không nên đến nhà thờ. Mặc dù hạn chế nhất định cho phụ nữ đã không biến mất. Việc cấm phụ nữ đến thăm đền trong thời kỳ của họ là do những cân nhắc về vệ sinh.

Người ta luôn tin rằng ngôi đền là một nơi linh thiêng và không có máu có thể đổ ra trên lãnh thổ của nó. Trước đây, không có biện pháp bảo vệ vệ sinh đáng tin cậy, do đó, đối với phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt, các chuyến thăm nhà thờ đều bị cấm.

Có một ý kiến ​​khác, tại sao một người phụ nữ không thể đến chùa với hàng tháng. Ai là người có lỗi khi bị trục xuất khỏi vườn Thiên đường? Về người phụ nữ. Có lẽ, do đó, phụ nữ không được phép đến với Chúa. Rõ ràng, để không nhắc nhở bạn về những vi phạm cũ. Vì lý do này, trong thời kỳ kinh nguyệt, cũng như trong bốn mươi ngày sau khi sinh em bé, cho đến khi xuất huyết sau sinh hoàn tất, người phụ nữ không được phép vào đền.

Cho đến nay, không có lệnh cấm hợp lý đối với các chuyến thăm của phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt của ngôi đền. Trong Di chúc có những chương trong đó các môn đệ bày tỏ rằng sự mạo phạm đức tin mang lại điều ác, xuất phát từ trái tim của con người, và không phải là sự phóng sinh lý. Trong Tân Ước, sự nhấn mạnh chính được đặt vào tâm linh bên trong của con người, và không phải vào các quá trình tự nhiên không phụ thuộc vào anh ta.

Có bị cấm cho một người phụ nữ đi nhà thờ trong thời kỳ kinh nguyệt?

Trong đền không thể đổ máu người. Nếu, ví dụ, một người trong nhà thờ bị đứt ngón tay và chảy máu bắt đầu, anh ta phải rời khỏi đó cho đến khi máu ngừng chảy. Mặt khác, nó sẽ được coi là thánh địa đã bị mạo phạm, và nó trở nên cần thiết để chiếu sáng lại nó.

Có thể kết luận rằng trong thời kỳ kinh nguyệt, nếu bạn sử dụng các sản phẩm vệ sinh chất lượng cao (miếng đệm, băng vệ sinh), bạn có thể đến nhà thờ, vì sẽ không có đổ máu người. Đồng thời, ý kiến ​​của các giáo sĩ về vấn đề này phân kỳ, một số thậm chí trái ngược nhau.

Một số người tin rằng phụ nữ bị chảy máu kinh nguyệt không có chỗ trong nhà thờ. Bạn có thể nhập, đọc một lời cầu nguyện và rời đi. Những người khác - những người theo quan điểm cấp tiến hơn, nói rằng nghiêm cấm tham dự nhà thờ trong tháng. Tuy nhiên, có những người cho rằng kinh nguyệt không nên ảnh hưởng đến hành vi dưới bất kỳ hình thức nào, rằng trong thời kỳ này không có gì thay đổi trong đời sống nhà thờ, người ta nên tiếp tục đọc những lời cầu nguyện, đặt nến, xưng tội và rước lễ.

Những người ủng hộ cả hai quan điểm có thể cung cấp bằng chứng về những đánh giá của chính họ, mặc dù chúng có thể bị thách thức. Những người ủng hộ ý kiến ​​đầu tiên phần lớn dựa trên thông tin từ Cựu Ước, nói rằng vào thời cổ đại, phụ nữ bị chảy máu nên tránh xa mọi người và nhà thờ. Nhưng một lời giải thích rõ ràng về lý do tại sao điều này nên như vậy, không thể cung cấp. Bởi vì tại thời điểm đó, phụ nữ có nỗi sợ nhuộm máu của thánh địa do thực tế là không có phương tiện vệ sinh cần thiết.

Người ta thường lưu ý rằng không có lỗi phụ nữ trong quá trình sinh lý này. Tuy nhiên, vào thời cổ đại, phụ nữ ở Nga đã tránh đến nhà thờ những ngày này.

Một số vị thánh đã tuyên bố rằng thiên nhiên làm cho phụ nữ trở thành một món quà hào phóng, ban cho họ khả năng độc đáo này để làm sạch cơ thể. Họ lập luận rằng hiện tượng này được tạo ra bởi Thiên Chúa, do đó, không thể nói về bụi bẩn và ô uế.

Sẽ là sai lầm khi từ chối một người phụ nữ đến thăm đền thờ trong kỳ kinh nguyệt, dựa trên dữ liệu từ Cựu Ước. Nếu bạn nghiên cứu kỹ và sâu sắc về nhà thờ, bạn có thể đi đến kết luận rằng việc cấm đi nhà thờ trong thời kỳ kinh nguyệt đã lỗi thời về mặt đạo đức.

Làm thế nào để vẫn làm?

Tham dự các cô gái đền thờ được phép trong tất cả các ngày. Nếu bạn tính đến ý kiến ​​của một số lượng lớn hơn các giáo sĩ, và trong thời kỳ kinh nguyệt, nó có thể được thực hiện. Nhưng sẽ tốt hơn vào những ngày này để từ chối thực hiện bí tích rửa tội và đám cưới. Đó là khuyến khích, nếu có thể, không chạm vào thập tự giá, biểu tượng và đền thờ khác. Ngoài ra, nhà thờ kêu gọi những ngày này không được xưng tội và không được rước lễ.

Sáng tạo người đàn ông và phụ nữ đầu tiên

Nếu bạn muốn biết Đấng tối cao đã tạo ra Vũ trụ của chúng ta như thế nào, thì bạn nên nghiên cứu kỹ Cựu Ước. Nó nói rằng những người đầu tiên được Thiên Chúa tạo ra vào ngày thứ 6 trong hình ảnh và sự giống nhau của anh ta và nhận được tên của Adam (đàn ông) và Eva (phụ nữ).

Kết quả là, ban đầu, người phụ nữ sạch sẽ, cô ấy không phải đi hàng tháng. Và quá trình thụ thai và sinh con không nên dằn vặt. Trong thế giới của Adam và Eva, trong đó sự hoàn hảo ngự trị hoàn toàn, không có chỗ cho bất cứ điều gì ô uế. Cơ thể, suy nghĩ, hành động và linh hồn của những người đầu tiên thấm đẫm sự thuần khiết.

Tuy nhiên, như đã biết, một bài hát như vậy chỉ tồn tại trong một thời gian ngắn. Ác quỷ xảo quyệt đã tự cho mình hình ảnh của một con rắn và bắt đầu cám dỗ Eva để ăn trái cấm từ Cây Kiến thức về Thiện và Ác. Đổi lại, người phụ nữ được hứa sẽ nhận được quyền lực và kiến ​​thức cao hơn. Và cô không thể cưỡng lại - cô đã tự mình thử trái cây, và cũng cho chồng cô thử.

Theo cách này, sự sụp đổ của tội lỗi đã xảy ra, lan ra toàn bộ loài người. Adam và Eva đã vĩnh viễn bị trục xuất khỏi Thiên đường như một hình phạt. Người phụ nữ cam chịu dằn vặt. Người ta nói rằng kể từ đó quá trình thụ thai và sinh con sẽ mang lại cho cô đau khổ. Ở đây kể từ khi người phụ nữ, theo Kinh thánh, và xem xét ô uế.

Những gì Cựu Ước cấm

Для наших далёких предков правила и законы Ветхого Завета играли огромную роль. Не зря ведь в тот период времени создавалось огромное количество храмов, в которых люди пытались установить связь со Всевышним, а также делали подношения ему.

Что же касается представительниц прекрасного пола, то их не считали полноправными членами общества, а относили в дополнение к мужчинам. И, конечно, никто не забывал про прегрешение, совершённое Евой, после которого у неё началась менструация. Đó là, hàng tháng tại thời điểm đó là một loại nhắc nhở về cách người phụ nữ đầu tiên có tội trước Chúa.

Trong Cựu Ước, nó được chỉ định rất rõ ràng ai có và ai không có quyền viếng thăm Đền Thánh của Thiên Chúa. Vì vậy, việc cấm nhập cảnh được áp dụng trong các tình huống sau:

  • trên người phong cùi,
  • trong quá trình sản xuất giống
  • cho những người chạm vào người chết
  • cho những người đã bị thải ra mủ,
  • đối với phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt,
  • đối với những phụ nữ đã sinh con trai - lên đến bốn mươi ngày và cho những người sinh con gái - lên đến tám mươi ngày.

Vào thời điểm Cựu Ước có liên quan, mọi thứ đều được cảm nhận từ quan điểm sinh lý học. Vì vậy, cơ thể bẩn nói rằng chủ sở hữu của nó - ô uế.

Phụ nữ bị nghiêm cấm đi nhà thờ, và cũng đến những nơi tập trung nhiều người. Nó bị cấm đổ máu ở những nơi linh thiêng.

Các quy tắc này hoạt động cho đến khi Chúa Jesus Christ xuất hiện và cho đến thời điểm Tân Ước có hiệu lực.

Chúa Giêsu Kitô được phép đi đến đền thờ hàng tháng

Đấng Cứu Rỗi tập trung vào tâm linh, cố gắng giúp mọi người nhận ra sự thật. Rốt cuộc, anh ta đến thế giới này để chuộc lại mọi tội lỗi của con người, đặc biệt là tội lỗi của đêm giao thừa.

Nếu một người không có đức tin, điều đó có nghĩa là tất cả hành động của anh ta sẽ tự động rơi vào tình trạng vô hồn. Sự hiện diện của những suy nghĩ đen làm cho một người ô uế, bất kể vỏ vật lý của anh ta sạch sẽ và hoàn hảo đến mức nào.

Đền thờ của Thiên Chúa không còn được coi là một nơi cụ thể trên Trái đất và biến thành linh hồn con người. Chúa Giêsu bảo đảm với mọi người rằng linh hồn thực sự là Đền thờ của Thiên Chúa, Giáo hội của Ngài. Đồng thời có sự cân bằng về quyền của cả hai giới.

Tôi muốn nói về một tình huống, làm phẫn nộ tất cả các linh mục. Khi Đấng Cứu Rỗi ở trong Đền thờ, một phụ nữ, người trong nhiều năm bị mất máu liên tục, vắt qua đám đông người và chạm vào quần áo của anh ta.

Jesus cảm thấy không vui, quay sang cô và nói rằng từ nay cô đã được cứu bởi đức tin của anh. Kể từ đó, một sự chia rẽ đã xảy ra trong tâm trí con người: một số người vẫn trung thành với sự thuần khiết của thể xác (các tín đồ của Cựu Ước, người tin chắc rằng phụ nữ trong mọi trường hợp không nên đến nhà thờ trong tháng), và phần thứ hai nghe theo lời dạy của Chúa Giêsu Kitô ( Những tín đồ của Tân Ước và sự trong sạch tâm linh, những người bắt đầu bỏ bê sự cấm đoán này).

Khi Đấng Cứu Rỗi bị đóng đinh trên thập tự giá, Tân Ước trở nên có liên quan, theo đó, dòng máu đổ ra bắt đầu tượng trưng cho một cuộc sống mới.

Các linh mục nói gì về lệnh cấm này?

Đối với các đại diện của Giáo hội Công giáo, từ lâu họ đã tìm thấy câu trả lời cho câu hỏi liệu có thể đi đến nhà thờ với kinh nguyệt hay không. Kinh nguyệt trong trường hợp này được coi là một hiện tượng hoàn toàn tự nhiên, do đó không có lệnh cấm đi nhà thờ trong thời gian đó. Ngoài ra, máu đã không được tưới trong sàn nhà thờ trong một thời gian dài do sự hiện diện của một số lượng lớn các sản phẩm vệ sinh.

Nhưng những người cha chính thống không thể tìm ra giải pháp đúng đắn về vấn đề này. Một số người sẵn sàng đưa ra một triệu lý do tại sao bạn không thể đến nhà thờ hàng tháng. Và những người khác lập luận rằng không có gì đáng trách khi đến thăm Đền thờ nếu linh hồn của bạn muốn nó rất nhiều.

Ngoài ra còn có một loại giáo sĩ thứ ba cho phép một người phụ nữ đến đền thờ, tuy nhiên, cấm cô tham gia vào một số giáo lễ thiêng liêng, cụ thể là rửa tội, đám cưới, xưng tội.

Những gì bị cấm làm trong đền thờ trong thời kỳ kinh nguyệt

Các lệnh cấm chủ yếu liên quan đến những khoảnh khắc vật lý thuần túy. Vì vậy, vì lý do vệ sinh, phụ nữ không nên chìm xuống nước, để người khác không nhìn thấy máu của cô ấy hòa với nước như thế nào.

Quá trình đám cưới khá dài và không phải cơ thể phụ nữ yếu đuối nào cũng có thể duy trì đến cuối cùng. Và điều này đến lượt nó đầy ngất xỉu, và cũng - yếu đuối và chóng mặt.

Trong khi thú nhận, khía cạnh tâm lý - cảm xúc có liên quan, và như đã biết, các đại diện của giới tính yếu hơn có một trạng thái hơi không đầy đủ trong thời kỳ của họ (và hành xử theo đó). Do đó, nếu một người phụ nữ quyết định thú nhận vào thời điểm này, cô ấy sẽ mạo hiểm để cho ra rất nhiều thứ thừa thãi, sau đó cô ấy sẽ hối hận trong một thời gian dài. Do đó, cần phải dứt khoát từ bỏ lời tỏ tình trong những ngày quan trọng.

Vậy có thể đi nhà thờ hàng tháng hay không?

Trong thế giới hiện đại, không có gì lạ khi sự pha trộn giữa tội lỗi và công bình xảy ra. Không ai biết chắc chắn ai đã phát minh ra lệnh cấm trong câu hỏi. Tất cả mọi người nhận thức thông tin ở dạng thuận tiện hơn cho họ để làm điều này.

Nhà thờ là một căn phòng giống như thời xưa của Cựu Ước. Vì vậy, tất cả theo quán tính tiếp tục quan sát các quy tắc được thiết lập bởi nó. Và cố gắng không tham dự chùa với hàng tháng.

Nhưng trong thế giới dân chủ hiện đại, nhiều thay đổi đã được thực hiện. Nếu trước đây, tội lỗi chính khi đến thăm một nhà thờ có kinh nguyệt là đổ máu trong đền thờ, thì ngày nay bạn hoàn toàn có thể đối phó với vấn đề này - đủ các sản phẩm vệ sinh (băng vệ sinh, miếng đệm) thấm máu và không cho phép các thánh địa xuất hiện. Vì vậy, người phụ nữ không còn được coi là ô uế.

Tuy nhiên, cũng có một mặt trái của đồng tiền. Trong thời kỳ kinh nguyệt, quá trình tự thanh lọc diễn ra trong cơ thể phụ nữ. Điều này có nghĩa là người phụ nữ vẫn bị coi là ô uế và bị cấm đi chùa.

Nhưng Tân Ước đứng về phía giới tính công bằng. Theo ông, nếu bạn cảm thấy nhu cầu tâm linh chạm vào đền thờ, được lấp đầy với sự hỗ trợ của thần linh, thì việc tham dự tại nhà thờ là chấp nhận được và thậm chí được đề nghị!

Rốt cuộc, Đấng Cứu Rỗi cung cấp sự giúp đỡ của anh ta cho những người chân thành tin vào anh ta. Và làm thế nào sạch sẽ trong khi cơ thể của bạn không quá quan trọng. Do đó, hóa ra các tín đồ của Tân Ước không bị cấm đến nhà thờ trong những ngày quan trọng.

Tuy nhiên, có một số sửa đổi. Dựa vào đó, nếu Giáo hội và Đền thờ của Thiên Chúa là linh hồn của con người, thì không cần thiết phải đến thăm bất kỳ địa điểm cụ thể nào, muốn được giúp đỡ. Theo đó, một người phụ nữ cũng có thể cầu nguyện với Chúa và từ căn hộ của mình. Và nếu lời cầu nguyện của cô là chân thành, chân thành, thì chắc chắn cô sẽ được lắng nghe, và nhanh hơn nhiều so với trường hợp đến thăm ngôi đền.

Cuối cùng

Tuy nhiên, không ai có thể cung cấp cho bạn một câu trả lời chính xác cho câu hỏi liệu nó có được phép đi nhà thờ hàng tháng không. Mọi người sẽ bày tỏ quan điểm của họ về vấn đề này. Và dựa trên điều này, câu trả lời cho câu hỏi được đặt ra không nên được tìm kiếm không phải trong sách và bài viết, mà là ở sâu thẳm tâm hồn của một người.

Một lệnh cấm có thể có hoặc không có mặt. Đồng thời, tầm quan trọng đáng kể được trao cho các động cơ và ý định mà người phụ nữ sẽ đi đến đền thờ. Chẳng hạn, nếu mong muốn của cô ấy là được tha thứ, ăn năn những tội lỗi hoàn hảo, thì việc đến nhà thờ bất cứ lúc nào cũng được chấp nhận. Điều quan trọng nhất là giữ cho tâm hồn sạch sẽ.

Nói chung, trong thời kỳ kinh nguyệt, nên suy nghĩ về những hành động bạn cam kết. Thông thường, những ngày này, phụ nữ, về nguyên tắc, không có mong muốn đặc biệt để rời khỏi nhà của họ. Do đó, để tóm tắt, một chuyến viếng thăm Đền thờ của Thiên Chúa trong thời kỳ kinh nguyệt được cho phép, nhưng chỉ khi tâm hồn bạn thực sự cần nó!

Vào cuối chủ đề, chúng tôi khuyên bạn nên xem video theo chủ đề:

Nguồn gốc của sự sáng tạo của đàn ông và phụ nữ

Từng bước tạo ra vũ trụ có thể được nghiên cứu trong Kinh Thánh trong Cựu Ước. Người đàn ông đã tạo ra Thiên Chúa theo ý thích của mình vào ngày 6 - người đàn ông của Adam và người phụ nữ đêm giao thừa. Điều này có nghĩa là người phụ nữ được tạo ra tinh khiết ban đầu, không có thời gian. Việc thụ thai và sinh con nên không có sự dằn vặt. Không có gì xấu trong thế giới hoàn hảo. Mọi thứ đều thuần khiết: cơ thể, suy nghĩ, suy nghĩ, hành động. Tuy nhiên, sự hoàn hảo như vậy không kéo dài.

Con quỷ dưới hình dạng một con rắn đã cám dỗ Eva ăn một quả táo. Sau đó, cô trở nên mạnh mẽ, giống như Chúa. Người phụ nữ tự nếm thử táo, cho chồng thử. Kết quả là cả hai đều phạm tội. Và nó rơi xuống vai của cả nhân loại. Adam và Eva đã bị trục xuất khỏi vùng đất thánh. Chúa đã tức giận và dự đoán một người phụ nữ phải chịu đau khổ. Ngay từ bây giờ, bạn sẽ được hình thành trong đau khổ, sinh ra trong đau khổ! Từ thời điểm này, một người phụ nữ về mặt lý thuyết được coi là ô uế.

Cấm trong Cựu Ước

Câu chuyện cuộc sống của người dân thời đó dựa trên các quy tắc và luật pháp. Mọi thứ đã được đánh vần trong Cựu Ước. Đền Thánh được tạo ra để liên lạc với Thiên Chúa, để hiến tế. Người phụ nữ, như một vấn đề của thực tế, được coi là sự bổ sung của người đàn ông, và hoàn toàn không được coi là thành viên đầy đủ của một xã hội. Tội lỗi của Eva đã được ghi nhớ rõ, sau đó cô bắt đầu thời kỳ của mình. Như một lời nhắc nhở vĩnh cửu mà một người phụ nữ đã tạo ra.

Trong Cựu Ước, người ta đã tuyên bố rõ ràng ai không nên tham dự Đền Thánh và trong điều kiện nào:

  • với bệnh phong
  • do thất bại hạt giống,
  • chạm vào xác chết
  • với xả mủ,
  • trong thời kỳ kinh nguyệt,
  • sau khi sinh con với những người phụ nữ đã sinh con trai 40 ngày, con gái 80 ngày.

Trong thời kỳ Cựu Ước, mọi thứ đều được xem xét từ quan điểm vật lý. Nếu cơ thể bẩn, thì người đó là ô uế. Hơn nữa, một người phụ nữ trong những ngày quan trọng không chỉ có thể viếng thăm Đền Thánh, mà cả những nơi công cộng. Cô tránh xa hội, đám đông. Máu không nên đổ ở nơi thánh. Nhưng ở đây đã đến thời đại của sự thay đổi. Chúa Giêsu Kitô đã đến thế gian với Tân Ước của mình.

Bãi bỏ sự bẩn thỉu của Tân Ước

Chúa Giêsu Kitô đã cố gắng để đạt đến linh hồn của con người, mọi sự chú ý đều tập trung vào tâm linh. Ông được gửi đến để chuộc lỗi vì tội lỗi của nhân loại, bao gồm cả đêm giao thừa. Công trình không có niềm tin được coi là chết. Đó là, một người sạch sẽ bên ngoài, bị coi là ô uế tinh thần vì những suy nghĩ đen tối của anh ta. Đền Thánh đã không còn là một nơi cụ thể trên lãnh thổ của trái đất. Anh di chuyển vào linh hồn của con người. Linh hồn của bạn là Đền thờ của Thiên Chúa và Giáo hội của Ngài! Đàn ông và phụ nữ trở nên bình đẳng.

Tình huống xảy ra tại một thời điểm gây ra sự phẫn nộ của tất cả các giáo sĩ. Một người phụ nữ bị chảy máu nặng trong nhiều năm, vắt qua đám đông, chạm vào quần áo của Chúa Giêsu. Chúa Kitô cảm thấy năng lượng biến mất khỏi anh ta, quay sang cô ấy và nói: Sự tin tưởng của bạn đã cứu bạn, người phụ nữ! Từ lúc đó, mọi thứ bị trộn lẫn trong tâm trí mọi người. Những người vẫn trung thành với thể xác và Cựu Ước, tuân thủ quan điểm cũ - một người phụ nữ không thể đến nhà thờ trong thời kỳ của mình. Và những người theo Chúa Giê-su Christ, theo Thánh Linh và Tân Ước, luật lệ này đã bị bãi bỏ. Cái chết của Chúa Giêsu Kitô trở thành điểm quy chiếu, sau đó Tân Ước bắt đầu có hiệu lực. Và máu đổ đã tạo ra một cuộc sống mới.

Ý kiến ​​của các linh mục về lệnh cấm

Giáo hội Công giáo từ lâu đã giải quyết vấn đề quan trọng. Các linh mục coi rằng kinh nguyệt là một hiện tượng tự nhiên, họ thấy không có gì sai với điều đó. Máu từ lâu đã đổ trên sàn nhà thờ do các sản phẩm vệ sinh. Các linh mục chính thống vẫn không thể đồng ý trong quan điểm. Một số người ủng hộ ý kiến ​​cho rằng phụ nữ hoàn toàn không thể đến nhà thờ trong kỳ kinh nguyệt. Những người khác liên quan đến sự trung lập này - bạn có thể truy cập, nếu có nhu cầu như vậy, đừng giới hạn bản thân. Vẫn còn những người khác chia sẻ quan điểm rằng một người phụ nữ có thể vào nhà thờ trong những ngày quan trọng, nhưng một số bí tích không thể được thực hiện:

Dù sao, các lệnh cấm có liên quan nhiều hơn đến những khoảnh khắc vật lý. Không thể chìm xuống nước trong những ngày quan trọng vì lý do vệ sinh. Máu trong nước không phải là một bức tranh đẹp. Đám cưới kéo dài rất lâu, cơ thể người phụ nữ yếu đuối trong kỳ kinh nguyệt không thể chịu đựng nổi. Và máu có thể chảy mạnh. Có chóng mặt, ngất xỉu, yếu đuối. Thú nhận ảnh hưởng đến trạng thái tâm lý tình cảm của người phụ nữ. Trong thời kỳ kinh nguyệt, nó dễ bị tổn thương, dễ bị tổn thương và không phải là chính mình. Có thể kể một câu chuyện về một cái gì đó mà sau này sẽ hối tiếc. Nói cách khác, trong thời kỳ kinh nguyệt một người phụ nữ bị điên.

Vì vậy, bạn có thể đi đến nhà thờ hoặc không với hàng tháng

Trong thế giới hiện đại, cả tội lỗi và chính nghĩa được trộn lẫn. Không ai thực sự biết làm thế nào tất cả bắt đầu. Các linh mục không phải là các thừa tác viên tâm linh ở thời Cựu Ước hay Tân Ước. Mọi người nghe và nhận thấy những gì anh ấy muốn. Thay vào đó, đó là thuận tiện hơn cho anh ta. Và đây là trường hợp. Nhà thờ, như căn phòng vẫn còn từ thời Cựu Ước. Vì vậy, những người được viếng thăm đền thánh, nên tuân thủ những quy tắc có liên quan đến nó. Trong tháng không thể đến nhà thờ.

Tuy nhiên, thế giới dân chủ hiện đại thực hiện một sửa đổi khác. Vì máu đã đổ trong đền như một sự ô uế, nên bây giờ vấn đề đã được giải quyết hoàn toàn. Sản phẩm vệ sinh - băng vệ sinh, miếng đệm không cho phép máu chảy xuống sàn nhà. Trong thực tế, người phụ nữ đã không còn ô uế. Nhưng có một mặt khác của đồng tiền. Trong thời kỳ kinh nguyệt, cơ thể phụ nữ được làm sạch. Bổ sung máu mới làm cho nó có thể hoạt động với các lực lượng mới. Do đó, người phụ nữ vẫn còn ô uế. Bạn không thể đến nhà thờ trong thời gian của bạn.

Nhưng có một Tân Ước, khi vật chất không thành vấn đề. Đó là, nếu có nhu cầu chạm vào các điện thờ để chữa bệnh, để cảm nhận sự hỗ trợ của Chúa, bạn có thể tham dự đền thờ. Hơn nữa, trong những khoảnh khắc như vậy cần. Rốt cuộc, Chúa Giêsu chỉ giúp những người thực sự cần một cái gì đó. Và hỏi nó với một tâm hồn thuần khiết. Và đầu bếp trông giống như cơ thể của anh ấy vào lúc này, nó không thành vấn đề. Đó là, đối với những người coi trọng tinh thần và Tân Ước hơn, có thể đến nhà thờ trong kỳ kinh nguyệt.

Có sửa chữa một lần nữa. Bởi vì Giáo hội và Đền thánh là linh hồn của con người. Anh ta không có lý do để đến một phòng cụ thể để yêu cầu giúp đỡ. Nó đủ để một người phụ nữ quay về với Chúa ở bất cứ đâu. Nhân tiện, một yêu cầu đến từ một trái tim thuần khiết sẽ được nghe nhanh hơn so với khi bạn đến nhà thờ.

Tổng kết

Không ai sẽ đưa ra một câu trả lời chính xác cho câu hỏi liệu có thể đi đến nhà thờ trong kỳ kinh nguyệt hay không. Về điều này, mọi người đều có ý kiến ​​thông báo của họ. Quyết định phải được đưa ra bởi chính người phụ nữ. Ban và ăn và không. Và nó đáng để chú ý đến lý do đến thăm nhà thờ. Rốt cuộc, không có gì bí mật rằng phụ nữ đến đền thánh để thoát khỏi một cái gì đó, để thu hút một cái gì đó. Nói cách khác, họ tạo ra những chiếc còng mạnh mẽ, yêu bùa chú, phơi khô, phơi khô, thậm chí muốn chết cho người khác. Vì vậy, trong thời gian năng lượng hàng tháng của người phụ nữ suy yếu. Sự nhạy cảm có thể tăng lên, những giấc mơ tiên tri sẽ bắt đầu xảy ra. Nhưng không có sức mạnh trong lời nói cho đến khi nó mạnh mẽ về tinh thần.

Nếu mục tiêu của việc đến thăm nhà thờ là cầu xin sự tha thứ, ăn năn tội lỗi, bạn có thể đi bộ dưới mọi hình thức, thời kỳ của bạn không phải là một trở ngại. Điều chính không phải là một cơ thể không trong sạch, mà là một linh hồn thuần khiết sau đó. Những ngày quan trọng là thời gian tốt nhất để suy nghĩ. Một sự thật thú vị khác là trong kỳ kinh nguyệt, bạn không muốn đi đâu cả, không đến nhà thờ, không đến thăm, cũng không mua sắm. Tất cả mọi thứ là hoàn toàn cá nhân, phụ thuộc vào hạnh phúc, trạng thái của tâm trí, nhu cầu. Bạn có thể đến nhà thờ trong những ngày quan trọng nếu bạn thực sự cần nó!

Quan điểm trong Cựu Ước và Tân Ước

Giải thích về lý do tại sao trong tháng không thể ở trong nhà thờ có thể được tìm thấy trong Cựu Ước. Ở đó có một đề cập đến thực tế là nó bị cấm vào nhà thờ trong thời gian nữ tính không tinh khiết. Kinh nguyệt là thời kỳ mà một người phụ nữ bị coi là bẩn bẩn. Nó dựa trên thực tế là một số bài tiết có nguồn gốc từ cơ thể của cô. Nhiều người tin rằng quá trình như vậy là một hình phạt cho thực tế rằng tổ tiên của họ đã từng phạm phải một sự sụp đổ tội lỗi.

Đồng thời, các giáo sĩ đang cố gắng bằng mọi cách có thể để bảo vệ giáo xứ của họ khỏi bất kỳ đề cập nào về tỷ lệ tử vong của con người. Người ta tin rằng trong thời kỳ kinh nguyệt có một số cách để làm sạch tử cung khỏi trứng chết. Và trong nhà thờ không thể có đồ vật chết người.

Các học giả khác của kinh sách nói rằng hình phạt Lord Lord có thể là một quá trình dài để mang lại sự sống cho một đứa trẻ, nhưng sự hiện diện của chảy máu từ bộ phận sinh dục cho thấy loài người có thể tiếp tục. Ngoài ra, không có sản phẩm vệ sinh cá nhân hiện đại bình thường và cô có thể làm bẩn sàn nhà.

Điều này không chỉ liên quan đến thánh địa, mà còn tham gia vào các nghi lễ. Sau đó, không có câu hỏi về việc có thể rước lễ hàng tháng không. Vì nó được coi là không tôn trọng Chúa và phong tục nhà thờ. Lệnh cấm được áp dụng khi chạm vào các dụng cụ nhà thờ. Cũng có một tuyên bố rằng tất cả những người chạm vào cô ấy trong thời gian này cũng trở nên ô uế và tất cả mọi thứ xung quanh cô ấy.

Tân Ước nói gì

Kinh thánh này đã tuyên bố rằng tất cả các sinh vật của Thiên Chúa đều đẹp và mọi thứ xảy ra với họ cũng bình thường. Và để ngăn chặn một người phụ nữ đến thăm những ngày này, ngôi đền là không cần thiết. Người ta tin rằng điều quan trọng nhất là nó nằm trong linh hồn của một người, và không phải là những gì xảy ra với cơ thể anh ta. Một cách giải thích hiện đại hơn không quá đòi hỏi ở khía cạnh này, vì không chỉ ý thức của con người đã thay đổi, mà cả các biểu đồ xã hội của cuộc sống. Nhà thờ giờ đã trở nên khoan dung hơn. Но это не означает, что необходимо пренебрегать всеми правилами и поступать так, как Вам захочется.

Современная трактовка

Ответ священника о посещение церкви во время месячных может также зависеть от того, где именно находится обитель Господа. В наше время люди в городах стали обращать меньше внимания на некоторые правила и поэтому допускают погрешности. Многие священники разрешают входить в здание и молится, но нельзя прикасаться к иконам и прочему, а также ставить свечи.

Бывает и такое, когда священнослужитель не сможет отказать женщине в помощи. Есть некоторые исключения, когда стоит нарушить требования. Chúng bao gồm:

  • длительное кровотечение,
  • серьезное состояние больной, которое может закончится летальным исходом,
  • тяжкая и долгая болезнь.

Что нельзя делать в «критические» дни

Как уже было сказано, есть некоторые обряды и таинства, которые не проводят во время менструальных выделений. Trong số đó là:

А что делать если решили окрестить ребенка и уже дату назначили, а тут жизнь внесла свои коррективы? Можно в церковь с месячными крестить ребенка или переносить? И так:

  • Nếu bạn đóng vai một bà mẹ trẻ con, trong trường hợp này bạn không thể vào nhà thờ chính xác cho đến 40 ngày sau khi sinh, và nếu tình huống như vậy xảy ra sau giai đoạn này, thì bạn sẽ được yêu cầu không được vào trong bí tích, nhưng sẽ đến sau. Nhưng tất cả điều này là rất cá nhân và phụ thuộc vào đền thờ và linh mục.
  • Nếu bạn là một người mẹ đỡ đầu, thì hãy cố gắng làm rõ tất cả các tính năng và mối quan tâm của những khoảnh khắc của bạn trước đó, bởi vì bạn không thể thực hiện nghi thức rửa tội cho em bé trong những ngày quan trọng.

Điều tương tự cũng áp dụng cho tất cả các nghi thức khác, vì bạn sẽ phải chạm vào một số thứ trong nhà thờ, được coi là không thể chấp nhận và tục tĩu. Tôi xem xét việc cấm quan trọng nhất để đánh máu vào sách, biểu tượng và nến. Nhưng trong thế giới hiện đại, điều này có thể tránh được.

Các truyền thống hiện đại được phép có mặt trong kỳ kinh nguyệt trong nhà thờ và trong đó họ thấy không có gì cản trở. Mặc dù đại diện của những người theo dõi các truyền thống cũ tin rằng việc đổ bất kỳ dòng máu nào là không thể chấp nhận được ở một nơi linh thiêng, nơi diễn ra Sự hy sinh không đổ máu. Nhưng kiêng hiệp thông một thời gian sẽ không làm hại tâm hồn. Đổi lại, một số người tin rằng sự kiên nhẫn như vậy sẽ mang lại cho cô ân sủng thiêng liêng hơn.

Hãy nhớ rằng trước khi bạn thực hiện bất kỳ hành động nào, bạn nên làm quen với các quy tắc của cộng đồng nơi bạn muốn đến. Đó là giá trị tuân thủ những truyền thống được chấp nhận bởi phần lớn hơn của giám mục. Chúng ta cũng phải tính đến cảm xúc của chính mình. Thường thì nó đáng để lắng nghe những gì linh hồn và trái tim của chúng ta nói với chúng ta. Nếu bạn có nhu cầu khẩn cấp đến chùa và đọc một lời cầu nguyện, thì bạn không nên suy nghĩ về việc có thể đến thăm tu viện trong kỳ kinh nguyệt hay không. Chỉ cần làm như bạn thấy phù hợp. Mọi người có thể làm như anh ta thấy phù hợp và chịu trách nhiệm cho những hành động như vậy trước chính Chúa.

Khi đến chùa không được phép.

Tham quan chùa cho nhiều người khả năng sám hối, cầu nguyện, yêu cầu và tăng cường lực lượng. Nhưng lần lượt ân sủng như vậy đòi hỏi một người phải có kiến ​​thức và tuân theo các quy tắc và quy tắc ứng xử trong nhà thờ. Các truyền thống chính thống được thiết lập bởi tổ tiên của chúng tôi không nhằm hạn chế, nhưng để hợp lý hóa các hành động của giáo dân trong đền thờ. Điều này không có nghĩa là những du khách khác đến chùa có quyền đưa ra những nhận xét gay gắt cho một người mới bắt đầu đến nhà thờ. Thật không may, những trường hợp như vậy không phải là hiếm. Nhưng bạn cần coi họ như kìm nén niềm kiêu hãnh của chính mình.

Để tránh những tình huống như vậy, tốt hơn là đọc văn học đặc biệt trước chiến dịch đầu tiên đến đền thờ, và với những câu hỏi khó khăn và gây tranh cãi nhất liên hệ với linh mục. Bởi vì xung quanh đời sống nhà thờ, các nghi lễ và bí tích luôn có rất nhiều huyền thoại và sai sót. Ví dụ, phụ nữ và trẻ em gái rất quan tâm đến câu hỏi, có thể đến thăm ngôi đền trong những ngày quan trọng. Người ta tin rằng một người phụ nữ trong thời kỳ này là người không rõ ràng và với sự hiện diện của cô ta sẽ chỉ mạo phạm thánh địa.

Hãy xem nào. Đối với Thiên Chúa, không có người nào không sạch sẽ, anh ấy yêu mọi người theo cách của người cha. Và con người thường xuyên hơn là những người ô uế với tâm hồn hơn là thể xác. Và anh ta đến chùa chỉ để thanh tẩy. Tất cả các khuôn mẫu liên quan đến lệnh cấm đến thăm đền thờ đối với phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt, đến từ thời trung cổ. Khi vệ sinh vẫn còn tệ, một giọt máu rơi xuống sàn có thể mạo phạm nhà của Chúa.

Bây giờ, khi mọi thứ đều hơn bình thường với vệ sinh cá nhân, quy tắc này đã trở thành chính thức. Một người phụ nữ có thể đến đền thờ, nhưng bạn không thể tham gia các bí tích nhà thờ. Phụ nữ và trẻ em gái có thể thú nhận, nhưng họ sẽ không được phép rước lễ. Vào những ngày như vậy, không thể gắn vào các biểu tượng, thánh giá, thánh tích, kết hôn và rửa tội cho trẻ em.

Ngoại lệ cho quy tắc

Nhưng nếu chúng ta đang nói về một căn bệnh hoặc một tình trạng tử vong, không có chỗ cho các quy tắc và định kiến. Linh mục có quyền xã hoặc tụ tập một người phụ nữ như vậy.

Theo quy định của nhà thờ, một phụ nữ sau khi sinh con không có quyền đến chùa trong 40 ngày. Và sau giai đoạn này, linh mục phải đọc lời cầu nguyện cho phép trên cô, "Cầu nguyện cho vợ của cha mẹ, trong bốn mươi ngày."

Đồng thời, người ta không nên quên câu chuyện Tin Mừng, khi một người phụ nữ bị chảy máu chạm vào mép quần áo của Chúa Kitô và được chữa lành. Tất cả mọi người có quyền thương xót của Thiên Chúa, bất kể tình trạng thể chất của họ.

Có thể đi nhà thờ khi hành kinh theo Cựu Ước và Tân Ước không?

Trong Cựu Ước, thời kỳ chảy máu kinh nguyệt ở phụ nữ được coi là biểu hiện của "tạp chất". Đó là với kinh sách này, tất cả các định kiến ​​và cấm đoán áp đặt cho phụ nữ trong thời kỳ của họ được kết nối. Trong Chính thống giáo, việc giới thiệu các lệnh cấm này đã không được quan sát. Nhưng cũng không được thực hiện và hủy bỏ của họ. Điều này đưa ra căn cứ cho sự bất đồng ý kiến.

Không thể phủ nhận ảnh hưởng của văn hóa ngoại giáo, nhưng ý tưởng về sự ô uế bên ngoài đối với một người đã được sửa đổi và bắt đầu tượng trưng cho những sự thật của thần học trong Chính thống giáo. Do đó, trong Cựu Ước, tạp chất gắn liền với chủ đề của cái chết, mà sau khi Adam và Eva sụp đổ, đã chiếm hữu nhân loại. Các khái niệm như cái chết, bệnh tật và chảy máu nói về thiệt hại sâu sắc đối với bản chất con người.

Vì sự chết chóc và ô uế của con người, họ đã tước đi xã hội thiêng liêng của cơ hội để sống gần Chúa, nghĩa là con người bị đẩy xuống đất. Thái độ này đối với thời kỳ kinh nguyệt được quan sát trong Cựu Ước.

Hầu hết mọi người xem xét ô uế mà đi ra khỏi cơ thể thông qua các cơ quan nhất định của con người. Họ quan niệm nó là một cái gì đó thừa thãi và hoàn toàn không cần thiết. Những thứ như vậy bao gồm dịch tiết từ mũi, tai, ho, và nhiều hơn nữa.

Kinh nguyệt ở phụ nữ là làm sạch tử cung khỏi các mô đã chết. Sự thanh tẩy này xảy ra trong sự hiểu biết của Kitô giáo như là một kỳ vọng và hy vọng cho sự thụ thai xa hơn và, tất nhiên, sự xuất hiện của một cuộc sống mới.

Cựu Ước nói rằng linh hồn của mỗi người đều nằm trong máu của anh ta. Máu trong thời kỳ kinh nguyệt được coi là khủng khiếp gấp đôi, vì nó chứa các mô chết của cơ thể. Có ý kiến ​​cho rằng người phụ nữ được giải tỏa, giải thoát khỏi dòng máu này.

Nhiều người cân nhắc (đề cập đến Cựu Ước) rằng không thể đến nhà thờ vào thời kỳ như vậy. Mọi người gán cho điều này là việc người phụ nữ chịu trách nhiệm cho việc mang thai thất bại, đổ lỗi cho cô vì điều này. Và sự hiện diện của mô chết bài tiết làm ô uế nhà thờ.

Trong Tân Ước, quan điểm được sửa đổi. Hiện tượng vật lý có ý nghĩa thiêng liêng và đặc biệt trong Cựu Ước không còn giá trị. Sự nhấn mạnh đi vào thành phần tinh thần của cuộc sống.

Tân Ước nói rằng Chúa Giêsu đã chữa lành một người phụ nữ có thời kỳ của mình. Cứ như thể cô chạm vào vị cứu tinh, nhưng đây hoàn toàn không phải là một tội lỗi.

Vị cứu tinh, không nghĩ rằng mình có thể bị kết án, đã chạm vào người phụ nữ đang hành kinh và chữa lành cho cô. Vì thế, anh ca ngợi cô vì niềm tin và sự tận tâm mạnh mẽ. Hành vi như vậy trước đây đã bị lên án mà không thất bại, và trong Do Thái giáo, nó được coi là hoàn toàn tương đương với sự khinh miệt của vị thánh. Chính hồ sơ này đã gây ra những thay đổi trong diễn giải về khả năng đến thăm nhà thờ và các thánh địa khác trong kỳ kinh nguyệt.

Theo Cựu Ước, không chỉ bản thân người phụ nữ trong những ngày quan trọng không thuần khiết, mà bất kỳ người nào chạm vào cô ấy (Leviticus 15:24). Theo Leviticus 12, những hạn chế tương tự áp dụng cho người phụ nữ đã sinh con.

Vào thời cổ đại, không chỉ người Do Thái đưa ra những chỉ dẫn như vậy. Việc thờ cúng Pagan cũng cấm phụ nữ thực hiện kinh nguyệt thực hiện các nhiệm vụ khác nhau trong đền thờ. Hơn nữa, giao tiếp với họ trong giai đoạn này được công nhận là mạo phạm chính mình.

Trong Tân Ước, Đức Trinh Nữ Maria tuân thủ các yêu cầu của sự thuần khiết trong nghi lễ. Chuyện kể rằng, trong ngôi đền, cô sống từ hai đến mười hai năm, sau đó cô đính hôn với Joseph và cô được gửi đến sống trong nhà anh để cô không thể làm ô uế hầm của Chúa Nhẫn (VIII, 2).

Sau đó, Chúa Giêsu Kitô, rao giảng, nói rằng ý định xấu xa xuất phát từ trái tim và điều này làm ô uế chúng ta. Bài giảng của ông nói rằng lương tâm ảnh hưởng đến "sự sạch sẽ" hoặc "sự không trong sạch". Chúa không đổ lỗi cho phụ nữ chảy máu.

Tương tự như vậy, sứ đồ Phao-lô không ủng hộ quan điểm của người Do Thái về các quy tắc của Cựu Ước về các vấn đề thuộc loại thuần khiết này, ông thích tránh các định kiến.

Chúa Giêsu Kitô trong Tân Ước tin rằng khái niệm quan trọng nhất về sự thuần khiết trong nghi lễ được chuyển đến cấp độ tâm linh, chứ không phải là vật chất. So với sự tinh khiết của tâm linh, tất cả các biểu hiện của cơ thể được coi là không đáng kể và không quá quan trọng. Theo đó, kinh nguyệt không còn được coi là biểu hiện của tạp chất.

Hiện tại, không có lệnh cấm vững chắc đối với phụ nữ tham dự nhà thờ trong thời kỳ của họ.

Trong các chương của Di chúc, các sinh viên thường lặp đi lặp lại những tuyên bố rằng đức tin bị ô uế bởi trái tim từ trái tim con người, chứ không phải bởi sự tiết ra của cơ thể. Trong Tân Ước, sự chú ý đặc biệt tập trung vào trạng thái nội tâm, tinh thần của một người, chứ không tập trung vào các quá trình vật lý độc lập với ý chí con người.

Có một lệnh cấm đến thăm thánh địa ngày hôm nay?

Giáo hội Công giáo bày tỏ quan điểm rằng quá trình tự nhiên trong cơ thể không thể trở thành một trở ngại trong việc viếng thăm đền thờ hoặc tiến hành các nghi lễ. Giáo hội Chính thống không thể đi đến một ý kiến ​​chung. Ý kiến ​​là khác nhau và đôi khi thậm chí trái ngược nhau.

Kinh thánh hiện đại không cho chúng ta biết về lệnh cấm nghiêm ngặt nhất đối với việc đi nhà thờ. Cuốn sách thần thánh này xác nhận rằng quá trình kinh nguyệt là một hiện tượng hoàn toàn tự nhiên của sự tồn tại trần gian. Anh ta không nên trở thành một trở ngại cho một cuộc sống nhà thờ đầy đủ và cản trở niềm tin và tiến hành các nghi thức cần thiết.

Hiện tại, không có lệnh cấm vững chắc đối với phụ nữ tham dự nhà thờ trong thời kỳ của họ. Trong các ngôi đền bị cấm đổ máu người. Ví dụ, nếu một người trong đền bị thương ở ngón tay và đồng thời vết thương đang chảy máu, thì bạn nên thoát ra cho đến khi hết chảy máu. Mặt khác, người ta tin rằng ngôi đền bị ô uế và nó sẽ cần phải được thánh hiến lại. Từ đó, trong thời kỳ kinh nguyệt, với việc sử dụng các sản phẩm vệ sinh đáng tin cậy (tampon và miếng đệm), bạn có thể đến thăm ngôi đền, vì việc đổ máu sẽ không xảy ra.

Nhưng quan điểm của các mục sư của ngôi đền về câu hỏi những gì được phép trong kỳ kinh nguyệt và những gì không được phép làm trong nhà thờ là khác nhau và thậm chí trái ngược nhau.

Một số người nói rằng những người phụ nữ như vậy không thể làm gì ở một nơi linh thiêng. Bạn có thể đi vào, cầu nguyện và phải đi. Một số giáo sĩ giữ quan điểm cấp tiến về vấn đề này coi việc đi nhà thờ là một phụ nữ có hành vi không thể chấp nhận hàng tháng. Trong thời trung cổ, đã có lệnh cấm nghiêm ngặt đối với phụ nữ đến thăm đền vào những ngày như vậy.

Những người khác cho rằng kinh nguyệt không nên ảnh hưởng đến hành vi dưới bất kỳ hình thức nào và cần phải hoàn toàn sống cuộc sống trong nhà thờ. Để cầu nguyện, đặt nến, không từ chối lời thú tội và người tham gia.

Bằng chứng về những đánh giá của họ là từ hai bên, mặc dù chúng gây tranh cãi khác nhau. Những người giữ nguyên phán quyết đầu tiên phụ thuộc rất nhiều vào Cựu Ước, nói rằng những người phụ nữ bị chảy máu trước đây đã tránh xa mọi người và đền thờ. Nhưng họ không giải thích tại sao điều này là như vậy. Rốt cuộc, phụ nữ sau đó sợ phải nói xấu nơi thánh bằng máu, do thiếu các sản phẩm vệ sinh cần thiết.

Sau này nhấn mạnh rằng trong thời cổ đại phụ nữ tham dự nhà thờ. Ví dụ, người Hy Lạp (trong trường hợp này họ khác với người Slav), các nhà thờ không tận hiến, và do đó không có gì để làm ô uế họ. Trong các nhà thờ như vậy, phụ nữ (không chú ý đến chảy máu hàng tháng) đã được gắn vào các biểu tượng và có cuộc sống nhà thờ bình thường.

Người ta thường đề cập rằng một người phụ nữ không có tội, rằng cô phải định kỳ chịu đựng trạng thái sinh lý như vậy. Chưa hết, trong quá khứ, các cô gái Nga đã cố gắng tránh xuất hiện trong nhà thờ trong những thời kỳ đặc biệt như vậy.

Một số vị thánh bày tỏ rằng thiên nhiên đã thưởng cho giới tính nữ một tính năng độc đáo như vậy trong việc thanh lọc một sinh vật sống. Họ nhấn mạnh rằng hiện tượng này được tạo ra bởi Thiên Chúa, do đó không thể bẩn và ô uế.

Thật sai lầm khi cấm một người phụ nữ đến nhà thờ trong thời kỳ kinh nguyệt, dựa trên ý kiến ​​của Chính thống giáo nghiêm ngặt. Nghiên cứu kỹ lưỡng và sâu sắc về nhà thờ và giải pháp hiện đại của các hội nghị thần học đã tìm thấy một quan điểm chung rằng phụ nữ là những quan điểm lỗi thời khi đến thăm thánh địa trong những ngày quan trọng.

Ngày nay, thậm chí còn có một sự lên án của những người có đầu óc phân loại và dựa trên nền tảng cũ. Họ thường được đánh đồng với các tín đồ của thần thoại và mê tín.

Bạn có thể hoặc không thể đến chùa vào những ngày quan trọng: làm thế nào để hành động cuối cùng

Phụ nữ có thể đến nhà thờ bất cứ ngày nào. Xem xét ý kiến ​​của đa số các mục sư của nhà thờ, phụ nữ có thể tham dự nhà thờ vào những ngày quan trọng. Tuy nhiên, sẽ tốt hơn trong thời kỳ này để từ chối các nghi thức thiêng liêng như đám cưới và lễ rửa tội. Nếu có thể, tốt hơn là không chạm vào các biểu tượng, thánh giá và các điện thờ khác. Lệnh cấm như vậy không nghiêm ngặt và không nên làm tổn thương cái tôi của phụ nữ.

Nhà thờ kêu gọi phụ nữ vào những ngày như vậy để từ chối rước lễ, ngoại trừ những căn bệnh dài và nghiêm trọng.

Bây giờ từ các linh mục bạn thường có thể nghe rằng bạn không cần phải chú ý đặc biệt đến các quá trình tự nhiên của cơ thể, bởi vì chỉ có tội lỗi làm ô uế một người.

Quá trình sinh lý của kinh nguyệt do Thiên Chúa và thiên nhiên ban tặng không nên can thiệp vào niềm tin và tách một người phụ nữ ra khỏi nhà thờ dù chỉ là tạm thời. Thật không đúng khi đuổi một người phụ nữ ra khỏi đền chỉ vì thực tế rằng cô ấy đang trải qua một quá trình sinh lý hàng tháng, từ đó bản thân cô ấy phải chịu đựng độc lập với ý chí của mình.

Về nhà thờ Hồi giáo trong thời kỳ kinh nguyệt của người Hồi giáo

Hầu hết các học giả Hồi giáo đều tin rằng phụ nữ không nên đến nhà thờ Hồi giáo trong kỳ kinh nguyệt. Nhưng điều này không áp dụng cho tất cả. Một số đại diện tin rằng không nên cấm loại này. Cần lưu ý rằng ngay cả một thái độ tiêu cực đối với các chuyến viếng thăm nhà thờ Hồi giáo của phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt không theo bất kỳ cách nào đề cập đến các trường hợp cực đoan khi nhu cầu là rất lớn và không thể chối cãi. Bên ngoài cuộc thảo luận là tình huống khi một người phụ nữ làm ô uế một nhà thờ Hồi giáo với sự phóng điện của mình theo nghĩa trực tiếp, vật lý. Lệnh cấm nghiêm ngặt nhất thực sự được áp dụng đối với hành vi như vậy. Tuy nhiên, phụ nữ được phép tham dự một buổi cầu nguyện trên id.

Có thể đi nhà thờ với hàng tháng?

Biên tập: Bài viết của nữ tu sĩ Vass (Larina) đã gây ra một cuộc thảo luận sôi nổi trên Internet tiếng Anh - rất nhiều cuộc thảo luận, liên kết, các ấn phẩm phản hồi chi tiết. Cổng thông tin Chính thống giáo và Hòa bình Hồi giáo đã dịch các văn bản chính của cuộc thảo luận sang tiếng Nga.

Được dịch từ tiếng Anh bởi Yulia Zubkova dành riêng cho Chính thống giáo và Hòa bình. Các biên tập viên của cổng thông tin cảm ơn nữ tu Vassa vì sự giúp đỡ tuyệt vời của họ trong công việc trên văn bản tiếng Nga.

Nun Vassa (Larina)

Khi tôi bước vào nữ tu viện của Giáo hội Chính thống Nga bên ngoài nước Nga (ROCOR) ở Pháp, tôi đã được giới thiệu về những hạn chế áp đặt cho em gái tôi trong thời kỳ của cô ấy. Mặc dù cô được phép đến nhà thờ và cầu nguyện, cô không được phép rước lễ, gắn bó với các biểu tượng hoặc chạm vào hành lang, để giúp các prosphora hoặc phân phát chúng, để giúp làm sạch đền thờ, hoặc thậm chí để thắp đèn hoặc đèn treo trước biểu tượng tế bào của riêng tôi - quy tắc cuối cùng này đã được giải thích cho tôi khi tôi nhận thấy một chiếc đèn không sáng trong góc biểu tượng của một chị khác. Tôi không nhớ bất kỳ ai trong số chúng tôi cố gắng đặt câu hỏi cho các cơ sở này, để chứng minh họ bằng bất cứ điều gì - chúng tôi chỉ đơn giản cho rằng kinh nguyệt là một loại tạp chất, và do đó chúng tôi cần tránh xa những thứ tận hiến để bằng cách nào đó làm ô uế họ.

Ngày nay, Giáo hội Chính thống Nga có các quy tắc khác nhau liên quan đến nghi thức không thuần khiết của Nghiêng, khác nhau từ việc đến giáo xứ, và hầu hết thường phụ thuộc vào linh mục địa phương. Cẩm nang nổi tiếng của Sergiy Bulgakov, bắt nguồn từ thực tế là các quy tắc của nhà thờ Hồi giáo nghiêm cấm phụ nữ trong kỳ kinh nguyệt từ cả hai đến chùa và được rước lễ. [1] Tuy nhiên, ở Nga, phụ nữ thường được phép đến nhà thờ trong kỳ kinh nguyệt, nhưng họ không thể rước lễ, biểu tượng nụ hôn, thánh tích, thánh giá, chạm vào prosphora và antidor, hoặc uống nước thánh. [2] Tại các giáo xứ ngoài Nga, theo như tôi biết, phụ nữ thường chỉ kiêng hiệp thông.

Một bài báo được viết bởi Đức Pháp Vương, người tổ phụ của Serb Paul, được gọi là người phụ nữ có thể luôn đến đền thờ không? chống lại khái niệm "tạp chất nghi thức." Tuy nhiên, Tổ phụ Paul ủng hộ một hạn chế truyền thống khác là cấm một người phụ nữ vào đền thờ và tham gia vào bất kỳ Bí tích nào trong bốn mươi ngày sau khi cô sinh con. [4] Lệnh cấm này, cũng dựa trên khái niệm Nghi lễ không thuần khiết, được quan sát tại các giáo xứ của Giáo hội Chính thống Nga ở nước ngoài mà tôi biết, cả ở Đức và Hoa Kỳ.Tuy nhiên, bằng chứng có thể được tìm thấy trên các trang web của Tổ phụ Moscow rằng hoạt động này không được hỗ trợ ở mọi nơi và được đặt câu hỏi tại các giáo xứ thuộc thẩm quyền của Moscow. [5]

Ngày nay, dưới ánh sáng của thần học nữ quyền Hồi giáo [6] và phản ứng truyền thống đối với nó [7], có một sự cám dỗ để tiếp cận vấn đề của Nghi lễ không thuần khiết theo cách chính trị hay xã hội. Thật vậy, những hệ lụy hàng ngày khá nhục nhã của những hạn chế nêu trên có thể khiến phụ nữ, những người đã quen với văn hóa xã hội chính trị ở phương Tây, ở một mức độ nhất định. Tuy nhiên, theo truyền thống, Giáo hội Chính thống không có chương trình nghị sự chính trị xã hội, [8] khiến cho lập luận này không phù hợp với Giáo hội theo quan điểm này. Hơn nữa, nỗi sợ rằng một điều gì đó có thể là sự sỉ nhục đối với một người phụ nữ xa lạ với lòng đạo đức chính thống, tập trung vào sự khiêm nhường: khi chúng ta gặp trở ngại, hạn chế, đau buồn, v.v., chúng ta học cách biết tội lỗi của mình, để tăng thêm đức tin và niềm hy vọng của ân sủng cứu độ của Thiên Chúa.

Vì vậy, gạt sang một bên lợi ích của sự bình đẳng, tôi muốn thu hút sự chú ý của bạn vào nội dung thần học và nhân học của khái niệm về nghi thức không thuần khiết của đạo Hồi. Đối với cuộc sống nhà thờ của chúng tôi không bị giảm, cuối cùng, tuân theo các quy tắc nhất định, đọc những lời cầu nguyện nhất định và lễ lạy thích hợp, hoặc thậm chí là khiêm nhường như vậy. Điểm chính là ý nghĩa thần học và nhân học của tất cả điều này. Bằng cách làm những điều này, chúng tôi thú nhận một ý nghĩa nhất định, một sự thật nhất định về đức tin của chúng tôi. Vì vậy, hôm nay tôi đặt câu hỏi: trong cái gì ý nghĩa từ chối các phân từ trong thời kỳ kinh nguyệt? Điều này nói gì về cơ thể phụ nữ? Ý nghĩa của việc cấm vào đền sau khi sinh em bé là gì? Điều này nói gì về việc sinh con? Và quan trọng nhất, là khái niệm về nghi thức không hoạt động / sự thuần khiết mà phù hợp với niềm tin của chúng ta vào Chúa Giêsu Kitô? Nó bắt nguồn từ đâu và nó có ý nghĩa gì đối với chúng ta ngày nay?

Hãy xem xét các nguồn kinh thánh, kinh điển và phụng vụ để cố gắng trả lời những câu hỏi này. [9]

Cựu Ước

Bằng chứng Kinh Thánh sớm nhất về các hạn chế nghi lễ đối với phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt được tìm thấy trong Cựu Ước, Leviticus 15: 19-33. Theo Leviticus, không chỉ người phụ nữ có kinh nguyệt là ô uế - bất kỳ người nào chạm vào cô cũng trở nên ô uế (Leviticus 15:24), có được một số loại tạp chất bằng cảm ứng. Trong các chương tiếp theo của Leviticus (17-26, Luật về sự thánh thiện), quan hệ tình dục với vợ tại thời điểm này đã bị nghiêm cấm. Người ta tin rằng sinh con, giống như kinh nguyệt, cũng truyền đạt tạp chất, và những hạn chế tương tự được áp dụng đối với người phụ nữ đã sinh con (Leviticus 12).

Người Do Thái ở rất xa những người duy nhất trong thế giới cổ đại đã đưa ra những quy định như vậy. Các giáo phái Pagan cũng bao gồm các lệnh cấm liên quan đến việc chăm sóc sự thuần khiết trong nghi lễ của người Hồi giáo: kinh nguyệt được cho là làm ô uế và khiến các nữ tu sĩ ngoại giáo không thể thực hiện nghĩa vụ tôn giáo của họ trong các đền thờ [10], giáo sĩ nên tránh việc phụ nữ hành kinh bằng bất cứ giá nào vì sợ mạo phạm [11]. rằng sự ra đời của một đứa trẻ cũng ô uế. Tuy nhiên, người Do Thái là một trường hợp đặc biệt. Ngoài sự coi thường đặc biệt về máu của họ (Leviticus 15: 1-18), [13] người Do Thái cổ đại còn tin tưởng vào sự nguy hiểm của chảy máu nữ, dần dần được khẳng định, và thậm chí còn được củng cố nhiều hơn trong Do Thái giáo muộn: Mishnah, Tosefta và Talmud thậm chí còn chi tiết hơn về chủ đề này. hơn kinh thánh [15]

Tin mừng Proto của James và Tân Ước

Vào buổi bình minh của Tân Ước, Đức Trinh Nữ Maria thánh nhất tuân theo các yêu cầu của sự thuần khiết trong nghi lễ. Theo Proto-phúc âm của James, văn bản khải huyền của thế kỷ thứ 2, là nguồn gốc của nhiều ngày thiêng liêng của Đức mẹ, Đức Trinh Nữ sống trong đền thờ trong độ tuổi từ hai đến mười hai, khi cô được hứa hôn với Joseph và được gửi đến sống trong nhà anh. Lest Lest cô làm ô uế nơi tôn nghiêm của Chúa(Viii, 2) [16].

Khi Chúa Giê-su Christ bắt đầu rao giảng, một thông điệp hoàn toàn mới đã được nghe thấy ở các làng Giu-đê, đặt câu hỏi về vị trí sâu xa của lòng đạo đức, cả trong người Pha-ri-si và trong thế giới cổ đại nói chung. Ông tuyên bố rằng chỉ có ý định xấu xa xuất phát từ trái tim làm ô uế chúng ta (Mác 7:15). Do đó, Đấng Cứu Rỗi của chúng ta đặt các phạm trù "thuần khiết" và "không tinh khiết" trong lĩnh vực lương tâm [17] - phạm vi của ý chí tự do liên quan đến tội lỗi và đức hạnh, giải thoát tín hữu khỏi nỗi sợ mạo phạm cổ xưa khỏi thế giới vật chất. Bản thân anh ta không ngần ngại trò chuyện với một phụ nữ Samari, và điều này cũng được người Do Thái coi là hơi tục tĩu. [18] Hơn nữa, Chúa không trách mắng một người phụ nữ tóc ngắn vì chạm vào quần áo của Ngài với hy vọng được chữa lành: Ngài chữa lành cho cô và ca ngợi đức tin của cô (Ma-thi-ơ 2: 20-22). Tại sao Chúa Kitô tiết lộ người phụ nữ trước đám đông? Thánh John Chrysostom trả lời rằng Chúa Vượt lên niềm tin của mình với mọi người để những người khác không ngại bắt chước cô ấy.[19]

Tương tự, sứ đồ Phao-lô từ bỏ cách tiếp cận truyền thống của người Do Thái đối với các quy tắc trong Cựu Ước liên quan đến "sự trong sạch" và "sự không trong sạch", chỉ cho phép họ vì lý do bác ái Kitô giáo (Rô-ma 14). Ai cũng biết rằng Phao-lô thích từ "thánh" (άγάγςςς to) với từ "thuần khiết" [20] để bày tỏ sự gần gũi với Thiên Chúa, do đó tránh những định kiến ​​trong Cựu Ước (Rm 1: 7, Cor 6: 1, 7:14, 2 Cor 1: 1, v.v.)

Giáo hội sớm và những người cha sớm

Thái độ của Giáo hội sơ khai đối với Cựu Ước không đơn giản và không thể được mô tả chi tiết như một phần của công việc này. Cả Do Thái giáo và Kitô giáo đều không có một bản sắc được hình thành riêng biệt trong các thế kỷ đầu tiên: họ đã chia sẻ một cách tiếp cận chung cho những điều nhất định. [21] Giáo hội đã công nhận rõ ràng Cựu Ước là Kinh thánh được truyền cảm hứng, đồng thời tránh xa thời kỳ của Công đồng Tông đồ (Công vụ 15) khỏi giới luật của Luật Môi-se.

Mặc dù là những người tông đồ, thế hệ nhà văn đầu tiên của các nhà thờ sau các tông đồ, hầu như không xử lý Luật Môi-se liên quan đến nghi thức của Nghi phạm, nhưng những hạn chế này được thảo luận rộng rãi sau đó, từ giữa thế kỷ thứ 2. Vào thời điểm đó, nó trở nên rõ ràng rằng chữ cái Chữ khắc của Luật Môi-se đã trở nên xa lạ với tư tưởng Kitô giáo, vì các nhà văn Kitô giáo đang cố gắng đưa ra một cách giải thích mang tính biểu tượng. Methodius Olympian (300), Justin Martyr (165) và Origen (253) diễn giải các phạm trù quan trọng của tinh khiết và sự không tinh khiết, theo nghĩa đen, như là biểu tượng của đức hạnh và tội lỗi [22], họ cũng khẳng định rằng phép báp têm và bí tích Thánh Thể là đủ các nguồn cung cấp dịch vụ dọn dẹp vệ sinh của người Kitô giáo. [23] Trong chuyên luận của mình, Methodius Olimpiis viết:Rõ ràng là người đã từng được thanh luyện qua lần sinh mới (bí tích rửa tội) không thể bị vấy bẩn hơn bởi những gì được đề cập trong Luật"[24]. Trong một mạch tương tự, Clement of Alexandria viết rằng vợ chồng không còn cần phải tắm sau khi giao hợp, theo quy định của Luật Môi-se, "bởi vì", Thánh Climent nói,"Chúa đã thanh tẩy tín hữu qua bí tích rửa tội cho mọi cuộc hôn nhân».[25]

Tuy nhiên, Clement, dường như thái độ cởi mở đối với các mối quan hệ tình dục trong đoạn văn này không phải là điển hình cho các tác giả thời đó [26], và ngay cả đối với chính Clement. [27] Đối với các tác giả này, đặc biệt hơn khi coi bất kỳ quy định nào của Luật Môi-se là tượng trưng, ngoại trừ những người liên quan đến tình dục và tình dục. Trên thực tế, các tác giả của Giáo hội sơ khai đã có khuynh hướng coi bất kỳ biểu hiện nào của tình dục, bao gồm kinh nguyệt, quan hệ hôn nhân và sinh con như là một điều không rõ ràng và do đó không phù hợp với việc tham gia vào đời sống phụng vụ của Giáo hội.

Những lý do cho điều này là rất nhiều. Trong thời đại mà các giáo lý của Giáo hội chưa kết tinh thành một hệ thống giáo điều cụ thể, vô số ý tưởng, triết học và các dị giáo bay lơ lửng trong không khí thần học, một số trong đó rơi vào các tác phẩm của các nhà văn Kitô giáo thời kỳ đầu. Những người tiên phong của thần học Kitô giáo, như Tertullian, Clement, Origen, Dionysius của Alexandria và những người có trình độ học vấn cao khác thời bấy giờ, bị ảnh hưởng một phần bởi các hệ thống tôn giáo và triết học tiền Kitô giáo thống trị nền giáo dục cổ điển của thời đại họ. Ví dụ, cái gọi là tiên đề của chủ nghĩa khắc kỷ, hay quan điểm khắc kỷ, theo đó quan hệ tình dục chỉ được biện minh cho mục đích sinh con [28], được lặp lại bởi Tertullian [29], Lactantium [30] và Clement of Alexandria [31]. Moses cấm ở Leviticus 18:19 về quan hệ tình dục trong thời kỳ kinh nguyệt do đó có được một lý do mới: đó không chỉ là hành vi mạo phạm, nếu nó không dẫn đến sinh con, thì đó là một tội lỗi ngay cả trong hôn nhân. Lưu ý trong bối cảnh này rằng Chúa Kitô chỉ đề cập đến quan hệ tình dục một lần trong Tin Mừng: Hồi ... và hai người sẽ trở thành một xác thịt (Ma-thi-ơ 19: 5), mà không đề cập đến việc sinh con. [32] Tertullian, người đã chấp nhận dị giáo cực kỳ khổ hạnh của chủ nghĩa Montan trong những năm sau đó, đã đi xa hơn nhiều người khác, và thậm chí coi việc cầu nguyện sau khi giao hợp là không thể. [33] Origen nổi tiếng bị ảnh hưởng khét tiếng bởi chủ nghĩa chiết trung hiện đại của chủ nghĩa Platon trung bình, với sự coi thường đặc trưng của nó đối với toàn bộ thế giới vật chất và vật chất nói chung. Các học thuyết khổ hạnh và đạo đức của ông, ban đầu là Kinh thánh, cũng được tìm thấy trong chủ nghĩa khắc kỷ, chủ nghĩa Platon và ở mức độ thấp hơn trong chủ nghĩa Aristoteles. [34] Do đó, không có gì đáng ngạc nhiên khi Origen coi kinh nguyệt là một thứ không rõ ràng trong bản thân và bản thân. [35] Ông cũng là nhà văn Kitô giáo đầu tiên chấp nhận các khái niệm trong Cựu Ước trong Leviticus 12 về việc sinh con là ô uế. [36] Có lẽ điều quan trọng là các nhà thần học được trích dẫn đến từ Ai Cập, nơi tâm linh Do Thái cùng tồn tại hòa bình với thần học Kitô giáo đang phát triển: dân số Do Thái, giảm dần từ đầu thế kỷ thứ 2 tại thành phố chính của Alexandria, có ảnh hưởng mạnh mẽ nhưng không thể nhận ra đối với các Kitô hữu địa phương. những người chủ yếu được chuyển đổi từ người Do Thái. [37]

Didaskalia Syria

Tình hình đã khác ở thủ đô Antioch của Syria, nơi một sự hiện diện mạnh mẽ của người Do Thái đặt ra một mối đe dọa hữu hình cho bản sắc Kitô giáo. [38] Syria Didkaliya, bằng chứng của một cuộc tranh cãi Kitô giáo chống lại các truyền thống Do Thái trong thế kỷ thứ 3, cấm các Kitô hữu tuân thủ các luật lệ của Lêvi, bao gồm cả những điều liên quan đến kinh nguyệt. Tác giả khuyên răn những người phụ nữ kiêng cầu nguyện, những bài học của Kinh thánh và Bí tích Thánh Thể trong bảy ngày trong kỳ kinh nguyệt: Kiếm Nếu bạn nghĩ, phụ nữ, rằng bạn bị tước mất Đức Thánh Linh trong bảy ngày làm sạch của bạn, sau đó nếu bạn chết vào lúc đó, bạn sẽ biến mất và không còn hy vọng. " Didaskalia thuyết phục thêm phụ nữ trước sự hiện diện của Chúa Thánh Thần trong họ, khiến họ có thể tham gia cầu nguyện, đọc và Bí tích Thánh Thể:

Bây giờ hãy nghĩ về điều đó và thừa nhận rằng lời cầu nguyện được nghe qua Chúa Thánh Thần, và Kinh thánh là lời của Chúa Thánh Thần và là thánh. Do đó, nếu Chúa Thánh Thần ở trong bạn, tại sao bạn xa lánh linh hồn của mình và không tiếp cận công việc của Chúa Thánh Thần?

Ông hướng dẫn các thành viên khác của cộng đồng như sau:

Bạn không nên tách biệt với những người có kinh nguyệt, bởi vì ngay cả một người phụ nữ chảy máu cũng không bắt nguồn từ khi chạm vào mép quần áo Savior, cô ấy được coi là xứng đáng để nhận được sự vắng mặt từ tội lỗi của mình. [40]

Đáng chú ý là văn bản này khuyến khích phụ nữ có kinh nguyệt đi lấy bí tích và củng cố lời khuyên của họ bằng ví dụ của Kinh thánh về một phụ nữ đang chảy máu trong Ma-thi-ơ 9: 20-22.

Nhà thờ Gangrsky

Khoảng một thế kỷ sau, khoảng. Vào giữa thế kỷ thứ 4, chúng ta tìm thấy bằng chứng kinh điển chống lại khái niệm về sự bất tịnh trong nghi lễ, trong luật pháp của nhà thờ địa phương, được triệu tập ở Gangra (105 km về phía bắc của Ankara) vào năm 341 sau Công nguyên. [41] ở bờ biển phía bắc Tiểu Á, người đã lên án sự khổ hạnh cùng cực của những người theo Eustache Sevastiusky (377). [42] Các tu sĩ Eustathian, được truyền cảm hứng từ các giáo lý nhị nguyên và tâm linh phổ biến ở Syria và Tiểu Á vào thời đó, hôn nhân bị hạ thấp và chức tư tế đã kết hôn. Chống lại điều này, Quy tắc 1 của Hội đồng nêu rõ: Nếu bất cứ ai kiểm duyệt hôn nhân, và vợ anh ta chung thủy và ngoan đạo, giao cấu với chồng, khinh bỉ hoặc đổ lỗi cho nó, vì nó không thể vào Vương quốc: hãy để nó ở dưới một lời thề. [43] Evstafiane từ chối nhận bí tích từ chức tư tế đã kết hôn vì lý do "thuần khiết nghi lễ" [44], thực hành này cũng bị Công đồng lên án, quy tắc thứ tư của nó:

Làm thế nào bất cứ ai có thể nói về một người chủ tế đã bước vào hôn nhân nghĩ rằng không xứng đáng để nhận được lời đề nghị khi anh ta thực hiện một phụng vụ: hãy để anh ta được tuyên thệ. [45]

Thật thú vị, chủ nghĩa Eustin là một phong trào bình đẳng chủ trương bình đẳng giới đầy đủ. [46] Điều này được khuyến khích theo cách này, khi những người theo dõi phụ nữ của Eustache đã cắt tóc và ăn mặc như đàn ông để thoát khỏi bất kỳ sự tương đồng nào của nữ tính, giống như tất cả các khía cạnh của tình dục con người, được coi là một cách thô tục. Cần lưu ý rằng thực hành này của phụ nữ Yevstafian giống với các kiểu nữ quyền hiện đại triệt để, vì nó đã cố gắng để loại bỏ tất cả sự khác biệt của phụ nữ so với nam giới. Hội đồng lên án hành vi này trong quy tắc thứ 13 của nó: "Nếu một người vợ nào đó, vì sự khổ hạnh tưởng tượng, áp dụng áo choàng, và thay vì quần áo của phụ nữ bình thường, sẽ mặc quần áo nam tính của anh ta: hãy để anh ta được tuyên thệ.". [47]

Bằng cách từ chối tu viện Eustathian, Giáo hội đã bác bỏ quan niệm về tình dục là tục tĩu, bảo vệ cả sự tôn nghiêm của hôn nhân và hiện tượng thiêng liêng được gọi là phụ nữ.

Quy tắc của những người cha Ai Cập

Dưới ánh sáng của những khẩu thần cổ xưa hoàn toàn chính thống này, làm thế nào mà Giáo hội ngày nay có thể đưa vào các khẩu thần thực hành hỗ trợ một cách dứt khoát cho các quan niệm về nghi lễ không thuần khiết của Hồi giáo? [48] ​​Như đã lưu ý trước đó, văn học của Giáo hội, bao gồm các văn bản của các khẩu thần, không được hình thành trong chân không, nhưng trong thực tế lịch sử văn hóa xã hội của thế giới cổ đại, người rất tin vào sự thuần khiết trong nghi lễ và đòi hỏi nó. [49] Quy tắc kinh điển đầu tiên áp đặt các hạn chế đối với phụ nữ trong tình trạng không thuần khiết trong nghi lễ là Quy tắc 2 của Dionysius của Alexandria (264), được viết trong AH 262:

«Về những người vợ đang dọn dẹp, liệu họ có được phép vào nhà của Chúa trong tình trạng như vậy không, tôi đọc và hỏi quá nhiều. Vì tôi không nghĩ rằng họ, nếu bản chất của người trung thành và ngoan đạo, ở trong tình trạng như vậy, đã dám tiến tới Bữa ăn Thánh, hoặc chạm vào Mình và Máu Chúa Kitô. Đối với người vợ, người đã bị chảy máu trong 12 năm, vì mục đích chữa lành, đã không chạm vào Ngài, mà chỉ chạm vào mép quần áo của Ngài. Không được cầu nguyện trong bất kỳ trạng thái nào và cho dù nằm ở đâu, để tưởng nhớ Chúa và cầu xin sự giúp đỡ. Nhưng để tiến tới thực tế là có Holy of Holies, có thể nó bị cấm hoàn toàn bởi một linh hồn và thể xác không thuần túy.».[50]

Lưu ý rằng Dionysius, giống như Syria Didkaliya, đề cập đến một người phụ nữ chảy máu ở Matt. 9: 20-22, nhưng đi đến kết luận rất ngược lại: rằng một người phụ nữ không thể lấy bí tích. Người ta cho rằng Dionysius thực sự đã cấm phụ nữ vào thánh đường (bàn thờ) nhưng không được vào nhà thờ. [51] Giả thuyết này không chỉ trái với văn bản của kinh điển được trích dẫn, nó còn gợi ý rằng giáo dân đã từng lấy bí tích trong bàn thờ. Các nghiên cứu phụng vụ gần đây đã bác bỏ quan niệm rằng giáo dân đã từng tham dự trong bàn thờ. [52] Do đó, Dionysius có nghĩa chính xác những gì ông viết, và chính xác như nhiều thế hệ Kitô hữu phương Đông đã hiểu [53]: một người phụ nữ có kinh nguyệt không nên vào đền thờ của Thiên Chúa, bởi vì cô ấy không hoàn toàn trong sạch về tinh thần và thể xác. Tôi tự hỏi nếu điều này ngụ ý rằng tất cả các Kitô hữu khác là hoàn toàn tinh khiết, "katharoi." Rất có thể, đó không phải là vì Giáo hội đã lên án những người tự gọi mình là Kiếp kiếp, hay Thanh tinh, giáo phái cổ của Novatians, tại Hội đồng Đại kết đầu tiên ở Nicea năm 325 A.C. [54]

Các nhà bình luận chính thống của quá khứ và hiện tại cũng giải thích quy tắc Dionysian là một cái gì đó liên quan đến việc chăm sóc trẻ em thụ thai: một nhà bình luận thế kỷ 12 Zonar (sau năm 1159 sau Công nguyên), phủ nhận khái niệm về sự bất tịnh trong nghi lễ, đưa ra kết luận xấu hổ rằng lý do thực sự của những hạn chế này. cho phụ nữ - "ngăn chặn đàn ông ngủ với họ ... để cho phép thụ thai ở trẻ em". [55] Vì vậy, phụ nữ có bị kỳ thị ô uế, không được phép vào đền thờ và rước lễ để ngăn chặn đàn ông ngủ với họ? Không xem xét tiền đề của tình dục tình dục chỉ dành cho việc sinh con của đội quân này, anh ta đặt ra một câu hỏi khác, rõ ràng hơn: đàn ông bằng cách nào đó có nhiều khả năng ngủ với phụ nữ ở trong nhà thờ và chấp nhận Bí tích? Tại sao, nếu không, phụ nữ nên kiêng? Một số linh mục ở Nga đưa ra một lời giải thích khác: phụ nữ quá mệt mỏi trong tình trạng này để lắng nghe cẩn thận những lời cầu nguyện của phụng vụ và do đó không thể chuẩn bị đầy đủ cho việc rước lễ. [56] Chính xác lý do tương tự được đề xuất trong trường hợp phụ nữ đã sinh con: họ cần nghỉ ngơi trong 40 ngày. [57] Nghĩa là, không nên dùng bí tích cho tất cả những người mệt mỏi, bệnh tật, người già hay vì một lý do nào đó khiến người yếu? Còn người khiếm thính thì sao? Rốt cuộc, họ cũng khó có thể chăm chú lắng nghe những lời cầu nguyện của Phụng vụ.
Dù sao, có một số văn bản kinh điển khác áp đặt các hạn chế đối với phụ nữ ở Thái Lan không sạch sẽ Quy tắc 6-7 Ti-mô-thê của Alexandria (381 н.э.), который распространяет запрет и на крещение [58] и Правило 18 так называемых Канонов Ипполита, относительно родивших женщин и повитух. [59] Примечательно, что oба эти правила, как и Правило 2 Дионисия, египетского происхождения.

Святой Григорий Великий

Похожим образом обстояли дела на Западе, где церковная практика обычно считала женщин во время менструации «нечистыми» до конца 6-го/начала 7-го столетия.[60] В это время Святитель Григорий, Папа Римский (590-604 н.э.), отец Церкви, которому традиция (неверно) приписывает составление Литургии Преждеосвященных Даров, высказал другое мнение по данному вопросу. В 601 году, св. Августин Кентерберийский, «апостол Англии», (604) писал святителю Григорию и спрашивал, можно ли разрешать женщинам с менструацией приходить в церковь и к Причастию. Я процитирую святителя Григория подробно:

«Не следует запрещать женщине во время месячных входить в церковь. Ведь нельзя ставить ей в вину ту излишнюю материю, которую природа извергает и то, что с ней бывает не произвольно. Vì chúng ta biết rằng một người phụ nữ bị xuất huyết khiêm nhường đứng sau lưng Chúa, chạm vào mép quần áo của Ngài và căn bệnh của cô ta ngay lập tức rời bỏ cô ta. Vì vậy, nếu một người mắc bệnh xuất huyết có thể chạm vào quần áo của Chúa Lôi bằng lời khen ngợi, làm sao có thể chống lại luật pháp khi những người bị chảy máu hàng tháng đi đến đền thờ của Chúa?

... Không thể tại một thời điểm như vậy và cấm một người phụ nữ tham dự bí tích rước lễ. Nếu cô ấy không dám chấp nhận anh ta vì sự tôn kính lớn (ex veneratione magna), cô ấy đáng được khen ngợi (laudanda est), và nếu cô ấy chấp nhận, cô ấy không bị kết án (không phải là thẩm phán). Các linh hồn có ý nghĩa nhìn thấy tội lỗi ngay cả khi không có tội lỗi.

Đối với những gì đang xảy ra từ tội lỗi thường được hoàn thành một cách vô tội vạ: khi chúng ta đói, nó xảy ra mà không có tội lỗi. Đồng thời, việc chúng ta trải qua cơn đói là lỗi của người đàn ông đầu tiên. Kinh nguyệt không phải là một tội lỗi. Trên thực tế, đây là một quá trình hoàn toàn tự nhiên. Nhưng thực tế là thiên nhiên bị xáo trộn đến mức nó xuất hiện vết bẩn (videatur esse polluta) thậm chí chống lại ý chí của con người là hậu quả của tội lỗi ...

Vì vậy, nếu một người phụ nữ tự nghĩ về những điều này và quyết định không bắt đầu chấp nhận bí tích Mình và Máu của Chúa, cô ấy sẽ ca ngợi tư tưởng ngay chính của mình. Nếu cô ấy chấp nhận [Rước lễ], được chấp nhận bởi tình yêu của bí tích này theo phong tục sống ngoan đạo của cô ấy, thì như chúng ta đã nói, không nên ngăn cản cô ấy làm như vậy. [61]

Lưu ý rằng Svt. Gregory hiểu câu chuyện Tin Mừng về một người phụ nữ chảy máu - như Syrian Didascalia - như một cuộc tranh luận chống lại quy định nghi lễ không / thanh tịnh.

Vào đầu thời Trung cổ, chính sách do Thánh Grêgôriô đưa ra đã không còn được áp dụng và phụ nữ có kinh nguyệt không được phép rước lễ và thường dạy họ đứng trước lối vào Nhà thờ. [62] Những thực hành này là phổ biến ở phương Tây sớm nhất là vào thế kỷ 17. [63]

"Nghi thức tạp chất" ở Nga

Đối với lịch sử của những phong tục như vậy ở Nga, khái niệm về sự bất tịnh trong nghi lễ của người Hồi giáo đã được người Slav ngoại giáo biết đến từ lâu trước khi họ chấp nhận Cơ đốc giáo. Pagan Slavs, giống như những người ngoại đạo cổ đại nói chung, tin rằng bất kỳ biểu hiện nào của tình dục đều làm ô uế. [64] Niềm tin này về cơ bản vẫn không thay đổi ở nước Nga cổ đại sau lễ rửa tội.

Giáo hội Nga có những luật lệ rất nghiêm ngặt liên quan đến "sự ô uế" của phụ nữ. Vào thế kỷ thứ 12, Giám mục Nifont của Novgorod, trong Câu hỏi của Kirik, giải thích rằng nếu một người phụ nữ tình cờ có con trong nhà thờ, nhà thờ nên được niêm phong trong ba ngày, và sau đó được thánh hóa lại bằng một lời cầu nguyện đặc biệt. [65] Ngay cả vợ của nhà vua, tsarina, cũng phải sinh con bên ngoài nhà của mình, trong một bồn tắm hoặc xà phòng Khăn, để không làm ô uế tòa nhà có người ở. Sau khi đứa trẻ được sinh ra, không ai có thể rời khỏi nhà tắm hoặc vào đó cho đến khi vị linh mục đến và đọc lời cầu nguyện thanh tẩy từ Sách Trebnik. Chỉ sau khi đọc lời cầu nguyện này, người cha mới có thể vào và nhìn thấy đứa trẻ. [66] Nếu khoảng thời gian hàng tháng của một người phụ nữ bắt đầu khi cô ấy đang đứng trong đền thờ, cô ấy nên rời khỏi đó ngay lập tức. Nếu cô ấy không làm điều này, cô ấy đáng lẽ phải đền tội sau 6 tháng ăn chay với 50 cung đất mỗi ngày. [67] Ngay cả khi phụ nữ không ở trong tình trạng ô uế, thì họ đã lấy bí tích không phải ở Cửa Hoàng gia với những người giáo dân, mà là ở Cổng phía Bắc. [68]

Những lời cầu nguyện của Requiem

Lời cầu nguyện đặc biệt của Sách của Giáo hội Chính thống Nga, mà ngay cả ngày nay cũng được đọc vào ngày đầu tiên sau khi sinh con, xin Chúa "để làm sạch mẹ của bẩn thỉu ..."Và tiếp tục"và tha thứ cho người hầu của bạn, người bé nhỏ và toàn bộ ngôi nhà, nebzhe được sinh ra là một chàng trai trẻ, và người đã chạm vào cô ấy, và tất cả những người tìm thấy nó ...". [69] Tôi muốn hỏi tại sao chúng tôi xin tha thứ cho cả nhà, cho mẹ và của tất cảxúc độngvới cô ấy? Một mặt, tôi biết rằng các luật lệ Lê-vi có khái niệm mạo phạm thông qua liên lạc. Do đó, tôi biết tại sao các tín đồ trong Cựu Ước coi đó là tội lỗi khi chạm vào những điều không rõ ràng. Và tôi biết rằng những người ngoại giáo sợ dòng máu chảy ra trong khi sinh con và trong thời kỳ kinh nguyệt, vì họ tin rằng nó đã thu hút quỷ. Tuy nhiên, tôi không thể nói cho bạn biết tại sao hôm nay các tín hữu lại cầu xin sự tha thứ khi chạm vào người phụ nữ hoặc là người phụ nữ sinh con, bởi vì tôi chỉ đơn giản là không biết.

Một loạt những lời cầu nguyện khác được đọc 40 ngày sau đó, khi người mẹ được phép đến đền thờ để làm nghi thức thờ cúng nhà thờ. Nhân dịp này, linh mục cầu nguyện cho mẹ như sau:

«tẩy sạch mọi tội lỗi, và khỏi mọi sự bẩn thỉu ... vâng, không có sự thù địch, tham gia vào sự hiệp thông thánh của các vị thánh ... rửa sạch nó với sự bẩn thỉu và bẩn thỉu của linh hồn, trong màn trình diễn của bốn mươi ngày: Tôi tạo cho bạn xứng đáng và hiệp thông của thân xác và máu của bạn .. " [70]

Ngày nay người ta thường nói rằng một người phụ nữ không đến nhà thờ bốn mươi ngày sau khi sinh con do mệt mỏi về thể xác. Tuy nhiên, đoạn trích dẫn nói không phải về khả năng tham gia vào đời sống phụng vụ, mà là về phẩm giá của cô. Sự ra đời (không phải thụ thai) của con cô, theo những lời cầu nguyện này, đã trở thành nguyên nhân của sự "ô uế" về thể chất và tinh thần của cô (bẩn thỉu). Điều này tương tự như cuộc thảo luận về kinh nguyệt của Dionysius ở Alexandria: nó làm cho một người phụ nữ không hoàn toàn sạch sẽ "cả về tâm hồn và thể xác".

Những phát triển mới trong các nhà thờ chính thống

Không có gì đáng ngạc nhiên khi một số Giáo hội Chính thống đang cố gắng thay đổi hoặc xóa các văn bản của Sách, dựa trên những ý tưởng dễ bị giáo điều về việc sinh sản, hôn nhân và sự ô uế. Tôi sẽ trích dẫn quyết định của Thượng hội đồng Antioch, diễn ra tại Syria vào ngày 26 tháng 5 năm 1997, dưới sự chủ trì của Tổ phụ Beatness của Ngài Ignatius IV:

Người ta quyết định ban phước lành gia trưởng để thay đổi các văn bản của Requiem nhỏ liên quan đến hôn nhân và sự thánh thiện của nó, những lời cầu nguyện cho những người phụ nữ đã sinh ra và vào đền lần đầu tiên, và những văn bản về các dịch vụ cần thiết.[71]

Hội nghị thần học, đã gặp ở Bêlarut năm 2000, đã đi đến kết luận tương tự:

Các nhà thần học nên ... viết một lời giải thích đơn giản và đầy đủ về dịch vụ của nhà thờ và điều chỉnh ngôn ngữ của nghi thức để phản ánh thần học của Giáo hội. Điều này sẽ hữu ích cho những người đàn ông và phụ nữ cần được giải thích đúng về dịch vụ: rằng nó tồn tại như một hành động dâng hiến và ban phước cho việc sinh con, và nó nên được thực hiện ngay khi người mẹ sẵn sàng tiếp tục các hoạt động bình thường bên ngoài nhà ...

Chúng tôi yêu cầu Giáo hội đảm bảo với phụ nữ rằng họ luôn được chào đón đến và rước lễ cho bất kỳ phụng vụ nào khi họ sẵn sàng về mặt tâm linh và nghi lễ, bất kể thời gian nào trong tháng. [72]

Một nghiên cứu trước đây về Nhà thờ Chính thống ở Mỹ cũng mang đến cái nhìn mới mẻ về nghi thức không sạch sẽ của Nghi thức:

quan niệm rằng phụ nữ trong thời kỳ kinh nguyệt không thể rước lễ hay hôn thánh giá và biểu tượng, hoặc nướng bánh cho Bí tích Thánh Thể, hoặc thậm chí vào tiền đình của nhà thờ, không kể đến khu vực bàn thờ, đây là những ý tưởng và thực hành đạo đức và giáo điều không thể bảo vệ từ quan điểm của Cơ đốc giáo chính thống nghiêm ngặt ... Thánh John Chrysostom đã lên án những người đề cao một thái độ không xứng đáng với đức tin Kitô giáo. Ông gọi họ là mê tín và hoang đường.. [73]

Những tuyên bố như vậy có thể gây lúng túng, vì họ rõ ràng bỏ bê các quy tắc kinh điển nhất định, trước hết là quy tắc thứ 2 của Dionysius của Alexandria. Nhưng sự bối rối như vậy thường được dựa trên giả định không chính xác rằng nhà thờ, sự thật, như thể được kết nối và bảo đảm cùng một lúc bởi một số quy tắc bất khả xâm phạm, bất khả xâm phạm và mãi mãi đối với nó là quy tắc bắt buộc. Nếu điều này là như vậy - nếu phúc lợi thực sự của sinh vật nhà thờ phụ thuộc vào việc hoàn thành các khẩu thần, thì sinh vật này đã sụp đổ từ nhiều thế kỷ trước. Đối với một số lượng đáng kể các canon từ Sách Quy tắc (từ bộ luật kinh điển chính thức của Giáo hội Chính thống) đã không được tôn trọng trong nhiều thế kỷ. Nhà thờ cung cấp cho các mục sư của cô một mức độ tự do đáng kể liên quan đến luật pháp kinh điển, do đó hệ thống cấp bậc của nhà thờ quyết định cuối cùng, theo thần linh oikonomia, (xây dựng nhà), cách thức và thời điểm áp dụng canons - hay không. Nói cách khác, Giáo hội cai quản các canon - không phải là các canon của Giáo hội.

Chúng tôi chỉ chỉ ra một số quy tắc kinh điển không được thực hiện ngày hôm nay. Quy tắc 15 của Hội đồng Laodicea (khoảng 363/384) và 14 của Hội đồng Đại kết thứ bảy (787) cấm độc giả và ca sĩ đọc hoặc hát trong đền thờ cho những người không quen biết. Nhưng trong hầu hết các giáo xứ của chúng tôi, những người không biết hát và đọc - đàn ông, phụ nữ và trẻ em. Quy tắc 22 và 23 của cùng một Hội đồng Laodicea cấm độc giả, ca sĩ và người hầu mặc áo dài, chỉ được trao cho các phó tế đeo nó trên vai và cho những người phụ nữ đeo nó ngang vai trên cả hai vai. Tuy nhiên, ngày nay tại các dịch vụ giám mục của Giáo hội Chính thống Nga, người ta thường có thể nhận thấy những tay sai không quen biết, đeo một cây thánh giá la hét như subdiacons. Quy tắc 2 của Hội đồng Constantinople, ở trong nhà thờ St. Sophia năm 879, tuyên bố rằng một giám mục không thể là một tu sĩ. Chính xác hơn, quy tắc này tuyên bố sự không tương thích của các lời khấn tu với phẩm giá giám mục. Thực tiễn hiện tại của Giáo hội chúng ta rõ ràng trái với nguyên tắc được giáo luật này chấp thuận. Quy tắc 69 của Nhà thờ Trullo (691/2) cấm tất cả giáo dân - ngoại trừ hoàng đế - không được vào bàn thờ. Tôi lưu ý rằng tôi chưa bao giờ thấy phụ nữ vi phạm quy tắc kinh điển này. Nhưng đàn ông và con trai bước vào bàn thờ khá tự do trong tất cả các nhà thờ Chính thống Nga mà tôi đến thăm. Có thể hỏi liệu có bắt buộc cả phụ nữ và nam giới phải tuân thủ luật pháp hay không? thêmđược yêu cầu cho phụ nữ?

Là như nó có thể, mục tiêu của tôi là không phải để biện minh cũng không lên án sự vi phạm của các canons trên. Một bản án như vậy, như đã nói, là đặc quyền của hệ thống phân cấp giáo hội. Tôi có nghĩa là chỉ để chỉ ra một thực tế rõ ràng rằng chúng ta bỏ bê bộ quy tắc kinh điển. Trên thực tế, điều này khá phù hợp với thông lệ truyền thống của Giáo hội Chính thống, và bản thân nó không phải là mối đe dọa đối với sức khỏe của cô: như chúng ta có thể thấy, Giáo hội đã hoàn thành và hoàn thành sứ mệnh cứu rỗi của mình trong việc vi phạm và thậm chí từ bỏ hoàn toàn các quy tắc kinh điển nhất định - mỗi ngày và trong nhiều thế kỷ.

Kết luận

Tôi sẽ viết một kết luận ngắn gọn, bởi vì các văn bản nói cho chính họ. Xem xét cẩn thận các nguồn gốc và bản chất của khái niệm về sự bất tịnh trong nghi lễ, tiết lộ một hiện tượng khá xấu hổ, và trên thực tế là phi Kitô giáo dưới mặt nạ đạo đức chính thống. Bất kể khái niệm này có rơi vào thực hành nhà thờ dưới ảnh hưởng trực tiếp của Do Thái giáo và / hoặc ngoại giáo hay không, nó không có cơ sở trong nhân học và thần học học Kitô giáo. Kitô hữu chính thống, đàn ông và phụ nữ, đã được tẩy sạch trong nước rửa tội, chôn cất và phục sinh với Chúa Kitô, người đã trở thành xác thịt và nhân loại của chúng ta, giẫm đạp cái chết và giải thoát chúng ta khỏi nỗi sợ hãi. Tuy nhiên, chúng tôi vẫn giữ thực hành, điều này phản ánh nỗi sợ hãi của Cựu Ước về thế giới vật chất. Do đó, niềm tin vào "tạp chất nghi lễ" chủ yếu không phải là vấn đề xã hội và rắc rối không phải chủ yếu ở sự sỉ nhục của phụ nữ. Thay vào đó, đó là về sự sỉ nhục của việc nhập thể của Chúa Giêsu Kitô và hậu quả cứu rỗi của nó.

Ghi chú:

1. Cẩm nang của giáo sĩ (Kharkov 1913), 1144.
2. Xem Câu hỏi và trả lời của Cha Maxim Kozlov trên trang web của Nhà thờ Tatiana ở Moscow: www. st - tatiana. ru / chỉ số. html? đã = 389 (15 tháng 1 năm 2005). Cp. A. Klutschewsky, Fra Fraenenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche, hồi Kanon 17 (2005) 140-209.
3. Xuất bản lần đầu bằng tiếng Nga và tiếng Đức trên tạp chí hàng quý của Giáo phận Berlin của Đức, Đức: Phụ nữ có thể luôn tham dự một ngôi đền không? Một bản tin của Giáo phận Đức 2 (2002) 24-26 và sau đó trực tuyến: http://www.rocor.de/ Vestnik 20022 /.

4 Lệnh cấm này được tuân thủ theo Sách lệnh của Giáo hội Chính thống Nga. Xem Bản dịch tiếng Anh: Sách Nhu cầu của Nhà thờ Chính thống Thánh, trans. bởi G. Shann, (Luân Đôn 1894), 4-8.
5 Xem các trang web của các giáo xứ của Tổ phụ Moscow ở Hoa Kỳ: www. Nga nhẫn. org / SNCath thờ / diễn đàn / D. asp? n = 1097,
và www. ortho - rus. ru / cgi - bin / ns.
6 Xem kết luận của tham vấn liên chính thống về địa điểm của phụ nữ trong nhà thờ chính thống và câu hỏi về sự phổ biến của phụ nữ (Rhodes, Hy Lạp, 1988). Xem cũng
www.womenpriests.org/traditio/unclean.
7 Ví dụ: K. Anstall, nam và nữ anh ấy đã tạo ra họ: Một cuộc kiểm tra bí ẩn về giới tính của con người Maximos the Confession Nghiên cứu Chủng viện Chính thống Canada về Giới tính và Tình dục Con người 2 (Dewdney 1995), đặc biệt. 24-25.
8 Cp. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 Những người muốn đào sâu tổng quan rất ngắn gọn của tôi về các nguồn lịch sử và kinh điển liên quan đến tạp chất nghi lễ có thể được tham khảo trong nghiên cứu lưu trữ sau đây: E. Synek, Hồi Werber nicht v ö llig kiềm chế tôi là Seele und Leib ... Hồi Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht, Hồi Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum trong Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 Tamzhe, 29.
12 Ibid, 37 tuổi.
13 Cp. R. Taft, Phụ nữ tại nhà thờ ở Byzantium: Ở đâu, khi nào - và tại sao? D D Dartarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 I. Beerer, Xuất huyết Máu: Bộ luật về văn học Kinh thánh, tại A.Brenne r (chủ biên), Người đồng hành nữ quyền từ Exodus đến Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 J. Neusner, Ý tưởng về sự thuần khiết trong đạo Do Thái cổ đại (Leiden 1973).
16 M. James, Tân Ước Tân Ước (Oxford 1926), 42. Cp. Taft, Nữ Phụ Nữ 47.
17 D. Wendebourg, hung Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche, chuyển Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 Cp. Samariter, Hồi Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. Ở Matthaeum Homil. Xxxi al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, vịt Reinheitsgesetze 150.
21. E. Synek, Hồi Zur Rezellect Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht, Nott Kanon 16 (2001) 29.
22 Xem tài liệu tham khảo từ Wendebourg, Hồi Reinheitsgesetze Hồi 153-155.
23. Justin, Đối thoại. 13, Origen, Tương phản. Cels. VIII 29.
24 V, 3. C p. Wendebourg, Hồi Reinheitsgesetze Hồi 154.
25 Stromata III / XII 82, 6.6
26 Với sự ngắt kết nối đáng chú ý. Irineas, người không coi tình dục là kết quả của mùa thu. Xem Adv. Haer. 3. 22. 4. Cp. J. Behr, Hôn nhân và chủ nghĩa khổ hạnh, bài báo chưa được công bố tại Hội nghị quốc tế lần thứ 5 về Nhà thờ Chính thống Nga (Moscow tháng 11 năm 2007), 7.
27. J. Behr, Chủ nghĩa khổ hạnh và Nhân chủng học ở Irenaeus và Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (Munich 1933), 405ff.
29. De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 Div. Tổ chức VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31. Paed II / X 92, 1f (SC 108, 176f).
32. Cf. Behr, Hôn nhân và khổ hạnh, Hồi 7.
33. De hô hào castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). Từ f. Wendebourg, Hồi Reinheitsgesetze Hồi 159.
34 Nhiều nghiên cứu đã được viết về mối quan hệ của Origen với các dòng chảy triết học trong thời đại của ông. Để biết tóm tắt về nghiên cứu hiện tại về chủ đề này, xem D. Tôi Rankin, Từ Clement đến Origen. Bối cảnh xã hội và lịch sử của các giáo phụ, (Alderhot-Burlington 2006), 113-140.
35 Cat.in Ep. quảng cáo XXXIV 124: C. Jenkins (chủ biên), Hồi Origen trên 1 Cô-rinh-tô, Tạp chí Nghiên cứu Thần học 9 (1908) 502, 28-30.
36 Hom. ở Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37. Xem L. W. Barnard, Mười Nền của Cơ đốc giáo Ai Cập sơ khai, Nhà thờ Hồi giáo hàng quý Rev. 164 (1963)
434, cũng là M. Grant, Thế giới La Mã (London 1953), 117, 265. Cr. tài liệu tham khảo từ Wendebourg, Hồi Reinheitsgesetze 19.
38 Xem M. Simon, Recherches dỉHistoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Và M. Grant, Kitô giáo Do Thái tại Antioch trong Thế kỷ thứ hai, Hồi Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Liên kết từ Wendebourg, hâm Reinheitsgesetze 19,8.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (chủ biên), Die ältesten Quellen des directionalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Ở cùng một nơi 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L hèascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell gợiambiente ascetico
42 J. Gribomont, Sau Le monachisme au IVe s. vi Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, Hồi Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Kỷ luật générale cổ (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Tôi, 2,
89. EnglishTransfer (Bàn đạp) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Xem Tenšek, L tíchascetismo 17-28.9
45. Joannou, Kỷ luật 91, Bánh lái 524.
46. Tenšek, L tíchascetismo 28.
47 Joannou, Kỷ luật 94, Bánh lái 527.
48. Một sự phát triển sau này của khái niệm tạp chất nghi lễ inVisantism. P. Viscuso, Độ tinh khiết và Xác định giới tính trong Thần học Byzantine muộn, Hồi Orientalia Christiana periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, Hồi Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht, Hồi sterreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (chủ biên), Những lá thư và những người khác của Dionysius của Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Nước pop và tính xác thực. P. Joannou, Discipline générale cổ (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Bản dịch được điều chỉnh theo Kormchy 718.
51. Tổ phụ Paul, người phụ nữ có thể luôn đến thăm ngôi đền không?
52. R. F Taft, Lịch sử Phụng vụ St. John Chrysostom, Tập VI. Các nghi thức rước lễ, tạ ơn và kết thúc, Rome 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Xem bình luận của Theodore Balsamon (khoảng 1130 / 40- bài 1195) về quy tắc này: Trong sử thi. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Có thể. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Bản dịch tiếng Anh của Kormchi 719. Tổ sư Pavel đã trích dẫn theo nghĩa đen của Zonar trong Tiếng Một người phụ nữ có thể luôn đến nhà thờ Từ 25.11
56. Klutschewsky, Fra Fraenenenenen 174.
57. Xem Câu hỏi và Câu trả lời của Cha Maxim Kozlov trên trang web của Nhà thờ Tatiana ở Moscow: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Kỷ luật II, 243-244, 264.
59. bởi C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historyischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Về sự phát triển của khái niệm tạp chất trong nghi lễ ở phương Tây liên quan đến tình trạng độc thân của chức tư tế, xin xem H. Broderen, Der Spender der K Truyềnion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Dịch vụ luận văn UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.
62. Chẳng hạn cuộc sống của cô ấy dành cho một người phụ nữ, ví dụ, phụ kiện tình dục tình dục (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid., 14.
64. E. Levin, 900 Hàng1700 (Ithaca-London 1989), 46.
65. Đặt câu hỏi Kirika, Thư viện Lịch sử Nga VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66. I. Zabelin. Cuộc sống gia đình của các Sa hoàng Nga trong các thế kỷ XVI I XVII (Moscow 2000), tập II, 2-3.
67. Requiem (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Trích dẫn từ Levin, Giới tính và Xã hội 170.
68. B. Uspensky, Sa hoàng và tộc trưởng (Moscow 1998), 145-146, ghi chú 3 và 5.
69. Lời cầu nguyện trong ngày đầu tiên luôn sinh ra vợ của một chàng trai trẻ, Tre Trenik (Moscow 1906), 4v-5v.
70. Lời cầu nguyện cho vợ của người phụ nữ trong mười bốn ngày, Ngày ibid., 8-9,14
71. Synek, Hồi Wer aber nicht, Rắc 152.
72. Cũng có 148.
73. Bộ Giáo dục Tôn giáo, Nhà thờ Chính thống ở Mỹ (chủ biên), Phụ nữ. (42-43).

1. Bảng sách của giáo sĩ (Kharkov 1913), 1144.
2 Xem Câu hỏi và trả lời về Maxim Kozlov trên trang web của Nhà thờ Tatiana ở Moscow:
www. st - tatiana. ru / chỉ số. html? did =389 (15 January 2005). Cр. A. Klutschewsky, “Frauenrollen und Frauenrechte in der Russischen Orthodoxen Kirche,” Kanon 17 (2005) 140-209.
3 . Впервые опубликовано на русском и немецком в ежеквартальном журнале Берлинской епархии РПЦЗ в Германии: “Может ли женщина всегда посещать храм?” Вестник Германской епархии 2 (2002) 24-26 и позднее онлайн: http :// www . rocor . de / Vestnik /20022/ .

4 . Этот запрет соблюдается согласно Требнику Русской Православной Церкви. См . английскийперевод : Book of Needs of the Holy Orthodox Church, trans. by G. Shann, (London 1894), 4-8.
5 . См. сайты приходов московского патриархата в США: www . russianchurchusa . org / SNCathedral / forum / D . asp ? n =1097,
и www . ortho – rus . ru / cgi – bin / ns .
6 . См. Выводы Межправославной консультации о месте женщины в Православной Церкви и вопросе рукоположения женщин (Родос, Греция, 1988). См . cũng
www.womenpriests.org/traditio/unclean .
7 . Например , K. Anstall, “Male and Female He Created Them”: An Examination of the Mystery of Human Gender in St. Maximos the Confessor Canadian Orthodox Seminary Studies in Gender and Human Sexuality 2 (Dewdney 1995), esp. 24-25.
8 . Cр. G. Mantzaridis, Soziologie des Christentums (Berlin 1981), 129ff, id., Grundlinien christlicher Ethik (St. Ottilien 1998), 73.
9 . Желающих углубить мой весьма краткий обзор исторических и канонических источников относительно ритуальной нечистоты можно отослать к следующему исперпывающему исследованию: E . Synek , „ Wer aber nicht v ö llig rein ist an Seele und Leib …” Reinheitstabus im Orthodoxen Kirchenrecht,” Kanon Sonderheft 1, (München-Egling a.d. Paar 2006).
10 . E. Fehrle, Die kultische Keuschheit im Altertum in Religionsgeschichtliche Versuche und Vorarbeiten 6 (Gießen 1910), 95.
11 . Тамже , 29.
12 . Там же, 37.
13 . Cр. R. Taft, “Women at Church in Byzantium: Where, When – and Why?” Dumbarton Oaks Papers 52 (1998) 47.4
14 . I. Be’er, “Blood Discharge: On Female Impurity in the Priestly Code and in Biblical Literature,” in A.Brenne r (ed.), A Feminist Companion from Exodus to Deutoronomy (Sheffield 1994), 152-164.
15 . J. Neusner, The Idea of Purity in Ancient Judaism (Leiden 1973).
16 . M. James, The Apocryphal New Testament (Oxford 1926), 42. Cр. Taft, “Women” 47.
17 . D. Wendebourg, “Die alttestamentli chen Reinheitsgesetze in der frühen Kirche,“ Zeitschrift20für Kirchengeschichte 95/2 (1984) 149-170.
18 . Cр. Samariter,“ Pauly-Wissowa II, 1, 2108.
19. In Matthaeum Homil. XXXI al. XXXII, PG 57, col. 371.

20. Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 150.
21 . E. Synek, “Zur Rezeption Alttestamentlicher Reinheitsvorschriften ins Orthodoxe Kirchenrecht,” Kanon 16 (2001) 29.
22 . См. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 153-155.
23 . Justin, Dialog. 13, Origen, Contr. Cels. VIII 29.
24 . V, 3. C р . Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 154.
25 . Stromata III/XII 82, 6.6
26 . Сзаметнымисключениемсв . Иринея, который не рассматривал сексуальность как результат грехопадения. См. Adv . Haer. 3. 22. 4. Cр. J. Behr, “Marriage and Asceticism,” unpublished paper at the 5th International Theological Conference of the Russian Orthodox Church (Moscow Nov. 2007), 7.
27 . J. Behr, Asceticism and Anthropology in Irenaeus and Clement (Oxford 2000), 171-184.
28 . S. Stelzenberger, Die Beziehungen der frühchristlichen Sittenlehre zur Ethik der Stoa. Eine moralgeschichtliche Studie (München 1933), 405ff.
29 . De monogamia VII 7, 9 (CCL 2, 1238, 48ff).
30 . Div. Institutiones VI 23 (CSEL 567, 4 ff).
31 . Paed. II/X 92, 1f (SC 108, 176f).
32 . Сf. Behr, “Marriage and Asceticism,” 7.
33 . De exhortatione castitatis X 2-4 (CCL 15/2, 1029, 13ff). С f . Wendebourg , “ Reinheitsgesetze ” 159.
34 . Множество исследований было написано по поводу взаимоотношений Оригена с философскими течениями его времени. Резюме современных исследований по теме см. у D . I . Rankin , From Clement to Origen . The Social and Historical Context of the Church Fathers, (Aldershot-Burlington 2006), 113-140.
35 . Cat.in Ep. ad Cor. XXXIV 124: C. Jenkins (ed.), “Origen on 1 Corinthians,” Journal of Theological Studies 9 (1908) 502, 28-30.
36 . Hom. in Lev. VIII 3f (GCS 29, 397, 12-15).
37 . См. L. W. Barnard, “The Background of Early Egyptian Christianity,” Church Quarterly Rev. 164 (1963)
434, также M. Grant, The Jews in the Roman World (London 1953), 117, 265. Cр. ссылки у Wendebourg, “Reinheitsgesetze” 167.
38 . См . M. Simon, Recherches diêuHistoire Judéo-Chrétenne (Pa ris 1962), 140ff., Và M. Grant, Kitô giáo Do Thái tại Antioch trong Thế kỷ thứ hai, Hồi Judéo-Christianisme (Paris 1972) 97-108. Cp. Liên kết từ Wendebourg, hâm Reinheitsgesetze 19,8.8
39 Didaskalia XXVI. H. Achelis-J. Fleming (chủ biên), Die ältesten Quellen des directionalischen Kirchenrechts 2 (Leipzig 1904), 139.
40 Ở cùng một nơi 143.
41 Popodovodatysm. T. Tenšek, L hèascetismo nel Concilio di Gangra: Eustazio di Sebaste nell gợiambiente ascetico
42 J. Gribomont, Sau Le monachisme au IVe s. vi Asie Mineure: de Gangres au messalianisme, Hồi Studia Patristica 2 (Berlin 1957), 400-415.
43. P. Joannou, Fonti. Kỷ luật générale cổ (IVe- IXes.), Fasc. IX, (Grottaferrata-Rome 1962), t. Tôi, 2,
89. EnglishTransfer (Bàn đạp) D. Cummings (Chicago 1957), 523.
44. Xem Tenšek, L tíchascetismo 17-28.9
45. Joannou, Kỷ luật 91, Bánh lái 524.
46. Tenšek, L tíchascetismo 28.
47 Joannou, Kỷ luật 94, Bánh lái 527.
48. Một sự phát triển sau này của khái niệm tạp chất nghi lễ inVisantism. P. Viscuso, Độ tinh khiết và Xác định giới tính trong Thần học Byzantine muộn, Hồi Orientalia Christiana periodica 57 (1991) 399-408.
49. Cf. H. Hunger, Hồi Christliches und Nichtchristliches im byzantinischen Eherecht, Hồi sterreichisches Archiv für Kirchenrecht 3 (1967) 305-325.
50. C. L. Feltoe (chủ biên), Những lá thư và những người khác của Dionysius của Alexandria (Cambridge 1904), 102-
103. Nước pop và tính xác thực. P. Joannou, Discipline générale cổ (IVe- IXes.) 1-2 (Grottaferratta-Rom 1962), 2, 12. Bản dịch được điều chỉnh theo Kormchy 718.
51. Tổ phụ Paul, người phụ nữ có thể luôn đến thăm ngôi đền không?
52. R. F Taft, Lịch sử Phụng vụ St. John Chrysostom, Tập VI. Các nghi thức rước lễ, tạ ơn và kết thúc, Rome 2008 (OCA 281), 204-207, 216.
53. Xem bình luận của Theodore Balsamon (khoảng 1130 / 40- bài 1195) về quy tắc này: Trong sử thi. S. Dionysii Alexandrini ad Basilidem episcopum, can. 2, PG 138: 465C-468A.
54. Có thể. 8, Rallis - Potlis II, 133.
55. Bản dịch tiếng Anh của Kormchi 719. Tổ sư Pavel đã trích dẫn theo nghĩa đen của Zonar trong Tiếng Một người phụ nữ có thể luôn đến nhà thờ Từ 25.11
56. Klutschewsky, Fra Fraenenenenen 174.
57. Xem Câu hỏi và Câu trả lời của Cha Maxim Kozlov trên trang web của Nhà thờ Tatiana ở Moscow: www.st-tatiana.ru/index.html?did=389.
58. CPG 244, Joannou, Kỷ luật II, 243-244, 264.
59. W. Riedel, Die Kirchenrechtsquellen des Patriarchats Alexandrien (Leipzig 1900), 209. See, P. Bradshaw (chủ biên), The Canons of Hippolytus, English trans. bởi C. Bebawi (Bramcote 1987), 20.

60. P. Browe, Beiträge zur Sexualethik des Mittelalters, Breslauer Studien zur historyischen Theologie XXIII (Breslau 1932). Về sự phát triển của khái niệm tạp chất trong nghi lễ ở phương Tây liên quan đến tình trạng độc thân của chức tư tế, xin xem H. Broderen, Der Spender der K Truyềnion im Altertum und Mittelalter. Ein Beitrag zur Geschichte der Frömmigkeitshaltung, Dịch vụ luận văn UMI, (Ann Arbor 1994), 23-25, 132.12

61. PL 77, 1194C - 1195B.

62. Chẳng hạn cuộc sống của cô ấy dành cho một người phụ nữ, ví dụ, phụ kiện tình dục tình dục (VIe-XIe s.) (Paris 1983), 11 , 73-82.
63. Ibid, 14.
64. E. Levin, Ithaca-Luân Đôn 1989, 46.
65. Câu hỏi Kirika, Thư viện Lịch sử Nga VI (St. Petersburg 1908), 34, 46.
66 I. Zabelin. Cuộc sống gia đình của các Sa hoàng Nga trong các thế kỷ XVI I XVII (Moscow 2000), tập II, 2-3.
67. Yêu cầu (Kiev 1606), ff. 674v-675r. Trích dẫn bởi Levin, Giới tính và Xã hội 170.
68 B. Uspensky, Sa hoàng và tộc trưởng (Moscow 1998), 145-146, ghi chú 3 và 5.
69 Một lời cầu nguyện vào ngày đầu tiên của sự ra đời của cậu bé vợ vợ mãi mãi, Tre Trebnik (Moscow 1906), 4 v -5 v.
70 Cầu nguyện cho vợ của người vợ trong mười bốn ngày, ngày hôm nay, ngày 8-9,14
71 Synek, Hồi Wer aber nicht, Rắc 152.
72. Có cùng 148.
73. Bộ Giáo dục Tôn giáo, Nhà thờ Chính thống ở Mỹ (chủ biên), Phụ nữ và Đàn ông trong Nhà thờ. (42-43).

Pin
Send
Share
Send
Send